先秦孝文化史（簡體書）

“孝”是儒家思想的核心，孝文化自先秦發端，綿延不絕，影響後世數千年，是中華優秀傳統文化不可分割的一部分。《先秦孝文化史》以儒家六經為依托，征引繁富，論證謹嚴，既有對先秦時期孝文化產生、發展軌跡的全景式描摹，又有對舜帝孝文化形象及《列女傳》《孝經》等孝文化思想個案的專章剖析，全面展示了中華民族“孝”道的悠久歷史。其出版，學術價值之外，對於弘揚孝文化、培育社會主義核心價值觀也不無積極意義。

許剛，男，1977年7月生，山東招遠人，華中師範大學歷史文化學院副教授、碩士生導師，曾任中央電視臺《法律講堂》主講人。主要研究方向為中國孝文化、國學與中國傳統文化普及推廣，著有《張舜徽的漢代學術研究》、《國學而立集》、《中國孝文化十講》、《獨立自由真精神——陳寅恪與陳氏家風》、《古聖先賢好家風》等。

一部嚴謹卻極具可讀性的孝文化史

序
許剛先生新作《先秦孝文化史》即將由鳳凰出版社刊行，邀我作序。我三十年前在臺灣出版過一本研究孝道的著作，也由此得以結識許剛先生，多有學術往還，今承蒙看重，不能推辭，乃勉為之序。
《論語·學而》載有子曰： “君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子思想的核心是“仁”，而“仁”是由“孝”生發和推衍出來的，所以孝是儒家學說中一項極為重要的內容，是奠定儒家思想的基石。中國文化以孝為根本，宗法社會以孝為基礎，可見孝道在中國文化中的地位是無與倫比的。從某種意義上來說，中國的孝文化研究得越精深，對中華文明的獨特精神就會理解得越深透。許剛先生發願要寫出一部《中華孝文化史》，而本書就是其中的冊，我看不僅其志可嘉，只這個選題本身即折射出作者深邃的歷史眼光、強烈的文化自覺和過人的學術擔當。
仔細閱讀書稿，感到有幾個值得稱道的特點，在此有必要向讀者朋友分享一下。
，符合“史”的體例，孝文化被成功地描述為一個歷史的過程。我在三十年前曾給孝道下過一個定義： “所謂孝，就是伴隨人類自身再生產而自然產生的親親之情，在文明社會中，它是表現縱向血緣關係中晚輩對長輩的行為規範的觀念體系的總和。”如此說來，從歷史和哲學上看，孝屬於道德範疇的社會意識形態，而並非一種物質形態的存在。那麼孝作為一種非物質的文化現象，它當然也有自己生成、發展、演化的歷史。本書試圖“斷代地呈現中國孝文化個歷史階段先秦時期的基本情況”，即還原出先秦時期中國孝文化的歷史演進過程。從全書看，這一目的是達到了。作者從原始社會孝文化的產生講起，而以五帝時期的堯舜時代為代表，進而勾勒出夏商周三代對氏族社會傳統孝文化的繼承和不斷揚棄不斷發展的歷史印跡，是完全符合歷史真實的。先秦孝文化史中不可或缺的一個重要時期，是春秋末開始的百家爭鳴時代，從儒墨道法各家的孝道學說一直到《孝經》的成書，作者對本期孝文化繁榮的歷史進程把握得也很到位。
第二，文獻引證豐富而嚴謹，彰顯本書是一本學術專著而非通俗讀物。研究先秦孝文化史（包括古史的傳說時代）所憑借的文獻資料，當然以儒家六經為主，這裡臚列繁富，且分析到位，有力地佐證了全書的觀點。當然，讀者也許會覺得一些具體的孝文化史實描述得還不夠生動和明確，這是由於資料的匱乏，孔子就曾經感慨夏商時代的典章制度說不清，是由於“文獻不足故也”。上古時代的中國文明只留下了蒼茫而模糊的背影，三皇時代不用說了，對五帝及夏商時代的勾勒和描述也只能是粗線條的。盡管如此，在沒有發現新史料的前提下，本書在一些問題的研究上還是有了一定的突破，這應該是得益於作者對傳世文獻的理解和運用能力。
第三，列專章論述孝文化背景下女性的地位和命運，為全書增色不少。當時男女在社會和家庭中的地位是不同的，這沒有疑問。這個問題看似平常，實際關係重大，男尊女卑、夫尊妻卑並非簡單的性別歧視，而是反映著父權制下本質的東西。將孝道作為一個獨立的社會意識形態來考察，父權制無疑是其的基礎，當政者提倡孝道的目的，就是維護父子相承的宗法血親制度。作者使用的材料主要是劉向的《列女傳》，由於涉及具體人物，更能表達真實性並增加可讀性。從理論上講，本章前面引的《左傳》和《穀梁傳》更可說明問題，“三禮”中記載有關婚禮的典儀和闡釋尤其重要，讀者可參看本書第二章第四節“宗法禮制”。
第四，文風俗而不庸，讀來引人入勝。作者在導論中為本書的定位，是追求史學的真實性、哲學的思辨性和文學的可讀性。能將嚴肅的學問用輕鬆而不乏幽默的語言娓娓道來，融匯古今的同時又能接地氣，比板著面孔做學問強。
後一點我個人非常讚同和推崇的是，這一套《中華孝文化史》的研究和寫作，是作者的自選課題，並沒有申報國家或jiaoyu部重大項目基金之類。目前學術界的風氣，是拼命組隊申報大項目，鉆心磨眼地爭取大量研究經費，以求名利雙收之效。我看，學術雖為天下公器，更是一種個體行為，大團隊集體攻關，後的成果也許洋洋大觀，可惜多無實際價值，徒增笑柄耳。許剛先生學養深厚，年輕有為，尤其能耐寂寞，不趕潮流，實為難得。相信會將這部書作為一個新的起點，在今後的研究中不斷超越自己。盼望早日讀到全套《中華孝文化史》。

康學偉
2022年11月序於長春凈月潭書屋

目錄
導論：“先秦·孝·文化·史”

章舜帝：一出場就登峰造極的完美孝子
節“人不獨親其親，不獨子其子”：原始社會時期的
孝文化
第二節“堯舜之道，孝悌而已矣”：五帝時期的孝文化
第三節文獻材料中的舜帝：從早的《尚書》“克諧以孝”四字，到後來史書的繪聲繪色
第四節自圓其說：《孟子》中關於舜帝孝道的師生問答

第二章夏商周三代：“生事愛敬，死事哀戚”的孝文化圖像
節日常生活
第二節尊老養老
第三節喪葬祭祀
一、 喪葬
二、 祭祀
第四節宗法禮制
第五節《詩經》中的千古孝詩第三章“父子·君臣”：親情恩仇和忠孝矛盾
節太子伋兄弟的“替死”
第二節“忠孝難兩全”的太子申生
第三節“殺父之仇，不共戴天”的伍子胥
第四節“養母之恩，義薄云天”的靈輒、北郭騷、
聶政

第四章“婦事舅姑，如事父母”：劉向《列女傳》為代表的女性
孝道守則

第五章儒家四子的孝道學說
節孔子
一、 《論語·學而》：行孝為仁
二、 《論語·為政》：因材施教的四子問孝與“道之以德”的“孝亦為政”
三、 三年之喪
第二節曾子
第三節孟子
第四節荀子

第六章諸子百家的孝道爭鳴
節墨家
一、 兼愛：君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治
二、 “孝，利親也”的物質功利與“節葬，不失死生之利者”的三日之喪
第二節法家
第三節道家
第四節《管子》與《晏子春秋》、《呂氏春秋》

第七章《孝經》：先秦孝文化的體系構建
節《孝經》作者考論
第二節《孝經》內容概論

余論：先秦孝文化史的總結判斷

主要參考文獻

後記

導論：“先秦·孝·文化·史”
，先秦。
先秦，也就是秦以前的意思，這裡的“秦”，指的是秦始皇統一中國以後的秦朝，而不是在這之前的秦國。
先秦之後，按照史學界約定俗成的歷史階段劃分，為秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清，實際上，每一個朝代都可以單獨為一個研究物件，進一步講，不要說每一個朝代了，就是每一個朝代中的每一個皇帝執政期，也可以單獨為一個研究物件，幾年幾十年的歷史不容一成不變，遑論你方唱罷我登臺式的前赴後繼。然而微觀固然可以“一微再微”，宏觀卻也不可或缺，何況微觀有微觀的依據，宏觀也有宏觀的道理，所以以每一個朝代或者歷史階段為研究物件，仍不妨許它以存在的理由。
先秦之前也是如此，或者說，更是如此。簡單講，所謂先秦，為秦朝統一中國以前的歷史，那麼，它的頭和尾便是中國有史以來的原始社會到秦朝，中間包含夏商周三代。這個歷史階段，比先秦之後任何一個歷史階段都要漫長悠久，甚至可以說，比先秦之後迄今的所有歷史階段總和還要大且多。顯然，其中的每一段都可以理直氣壯地獨立；不過，無奈的是，它固然漫長悠久，卻也茫昧難以確知，一如孔子所慨嘆，“文獻不足故也”，即便自中國人早的五經開始，截止到秦朝以前，作為中華文明草創時期，現存古書的數量和內容，委實珍稀得可憐。在這種情況下，我們不得已做一個壓縮匯總並提煉，似也有合情合理的“合法性”。
所以，本書未能免俗，也以先秦作一個獨立方便的研究物件，這是首先要說明的。
第二，孝。
孝，是本書的核心命題。
孝是什麼，這在當下似乎是一個人人皆知不需要解釋的問題，事實確實如此，所以這裡也就不必辭費。盡管認真講究起來，絕大多數人也未必真說得明白。然而在先秦時期，孝到底是什麼，到底意味著什麼、包含著什麼，並不如我們現在這般約定俗成的比較單一的理解。孝，固然有孝敬父母、孝順父母、孝養父母的涵義，也還有別的意思，甚至孝這個字，起初或許還不是孝敬父母、孝順父母、孝養父母的涵義，而是別的意思。事實究竟是怎樣的呢？這個問題，學界有注意到並論述的，我們會充分吸收其成果，並作出相應闡釋。這裡只先說明一點：本書所研究探討的孝，既包括家庭親子之間的孝敬父母、孝順父母、孝養父母這一古今主要涵義，也包括家庭以外，社會、國家層面的尊老、敬老、養老等一系列禮俗禮制，前者為主，後者為輔，由此涉及的相關內容都屬於“孝文化”的範疇。
第三，文化。
文化是什麼，眾說紛紜，難以一律。本書不欲就此辨析，只想“快刀斬亂麻”地“一言以蔽之”：所謂的文化，就是和人有關的一切事物。
這裡還要交代一下，為何本書是用“孝文化”一詞，而不是有的學者所用的“孝道”？
“孝道”一詞，源遠流長（早見於司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》），但其偏重於倫理思想，和道德、精神關係密切，而“孝文化”則無所不包，除了“孝道”這一層面外，它還包括政治、經濟、法律、藝術、宗教、風俗等領域，可以說，但凡是人的一切活動，都可以有孝的因子，涵蓋了家庭、社會、國家所有層面。所以，用“孝文化”比用“孝道”更利於展開研究，也更能充分勾勒總結孝的立體式、全方位影響。
第四，史。

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