孝經全解（簡體書）

《孝經》是儒家“十三經”中最獨特的一部：字數最少，今本《孝經》不足1800字；中心內容非常明確，以孔子與其門人曾參談話的形式專門講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經典，卻不僅在儒家學術思想體系和中國文化中具有重要地位和價值，而且在中國古代社會生活中發揮了巨大而深遠的歷史作用。孝道思想從漢代開始已全面深刻地影響了社會大眾的生活方式、價值觀，甚至左右了國家的意識形態和制度建設。

本書按今文本《孝經》篇章次序分為十八章，每章分為“原文”“注釋”“譯文”“解讀”四個板塊。其中，“解讀”部分是本書的重點和亮點所在，作者首先揭示章旨，再結合歷代代表性注解逐句闡發經文要義，又從經史子集中廣搜博考，取相關材料擴展、印證並發揮原典思想。此外，在緒論和結語中，作者探討了《孝經》的作者與成書時代、版本流傳情況，闡述了《孝經》的地位、價值以及歷史作用與影響，並對孝道文化作了反思與批判，論述了《孝經》的現實意義與當代價值。

韓星，男，1960年6月出生，陜西藍田人。著名儒學、儒教研究專家，現任中國人民大學國學院教授，博士生導師，西安中和書院院長。主要從事中國思想史、中國文化史、儒學思想史、儒家經典詮釋學、儒（孔）教問題研究。有《先秦儒法源流述論》《儒教問題：爭鳴與反思》《儒法整合——秦漢政治文化論》《孔學述論》《中國文化通論》《儒家人文精神》等專著，在國內產生廣泛影響。

緒論　/ 001

開宗明義章第一　/ 017

天子章第二　/ 027

諸侯章第三　/ 038

卿大夫章第四　/ 050

士章第五　/ 062

庶人章第六　/ 075

三才章第七　/ 085

孝治章第八　/ 099

聖治章第九　/ 112

紀孝行章第十　/ 125

五刑章第十一　/ 135

廣要道章第十二　/ 148

廣至德章第十三　/ 163

廣揚名章第十四　/ 176

諫諍章第十五　/ 188

感應章第十六　/ 204

事君章第十七　/ 218

喪親章第十八　/ 229

結語　/ 245

附錄　《孝經》的古注與研究參考資料　/ 266

孔子對於曾子提問的回答，特別強調了諫諍的重要性。天子有諫諍之臣，雖遭亂世能保天下，諸侯能保國，卿大夫能保家，士能保全名聲。由此推論，父母有諫諍之子，可以幫助雙親避免蒙受不仁不義的惡名。因此，父母有過，子女向其諫諍不但合乎孝道，而且是孝子應盡的義務。“金無足赤，人無完人”，世界上沒有完美的人，每個人都有缺點，而且人們對自己的過失往往不能自覺地意識到，這就需要別人指出來，直言規勸，促使其改正，這就是諫諍。兒女對於父母的缺點過失要善意地規勸，因此，一味地恭順父母之命，並不是孝，面對父母違背道義的行為或主張，子女要進行諫諍，幫助父母改正錯誤。如果此時“從父之令”，不諫，就是陷父於不義，就是不孝。推而廣之，臣之於君，亦是如此。

如何對父母諫諍是儒家討論的一個重要話題，但在是否諫諍以及如何諫諍的問題上，儒家經典有不一致之處。

…………

曾子在瓜地裡除草，失誤鋤斷了瓜根。他的父親曾皙很生氣，舉起大棒敲打他的背。曾子仆到在地，許久不省人事。過了一會兒蘇醒過來，他不僅沒有表現出痛苦，反而高興地站起來，上前對曾皙說：“剛才，我得罪了您老人家，您老人家用力教訓我，沒有讓您受傷吧？”接著退回到房內，彈琴歌唱，想讓曾皙聽到，知道自己的身體仍然健康。孔子聽說這件事，認為曾子做得太過分了，他生氣地告訴看門的學生說：“曾參來時不要讓他進來。”曾子自認為沒有過錯，讓人告訴孔子他要來拜見，孔子說：“你沒有聽說嗎？瞽瞍有個兒子叫舜。舜侍奉瞽瞍，讓他來做事，沒有不在父親身旁的；瞽瞍想找到他把他殺了，從沒有讓父親找到過。輕打就忍受，重打就逃走。所以瞽瞍沒有犯不守父親本分的過錯，舜也沒有失去淳厚、美好的孝德。曾參這樣侍奉父親，不顧身體忍受暴怒，就是死也不躲避。假如自己死去，就使父親陷於不義，與不孝相比，哪個重要呢？你不是天子的臣民嗎？殺害天子的臣民是什麼樣的罪過呢？”曾子聽到這話後說：“我犯了大罪過啊！”於是到孔子那裡去檢討過錯。這就是廣為流傳的“耘瓜受杖”的故事。孔子這番話的意思是說，子女應該以實際行動取悅父母，但不要過度，不要“愚孝”，而要學舜的“至孝”“大孝”，這是孔子關於孝的智能，是從舜那裡得到的啟發。再說，如果曾子被父親打死了，那麼其父就有罪，就使父親陷於不義，那就是不孝之子了。孔子的這一觀點對曾子影響至深，後來曾子也認識到子女不應該喪失原則立場，盲目順從父母。

曾子的弟子單居離也就這一問題向曾子請教過，曾子的回答與孔子基本相似：“父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辯。爭辯者，作亂之所由興也。”（《大戴禮記·曾子事父母》）曾子為諫親設立了一個標準：“父母有過，諫而不逆。”（《大戴禮記·曾子大孝》）如果父母不思悔過，子女不應違逆父母，激烈爭辯。曾子主張在這一問題上應合乎中道，維持而不能破壞父母與子女的基本倫理關係，避免走上犯上作亂的邪路。

《荀子·子道篇》也載有類似的材料：“魯哀公問於孔子曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢，曰：‘鄉者，君問丘也，曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，而丘不對。賜以為何如？’子貢曰：‘子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？’孔子曰：‘小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀；父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。’”魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，對子貢說：“剛才，國君問我，說：‘兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問了三次而我不回答，你認為怎樣？”子貢說：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”孔子說：“真是個小人，你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國，只要有了四個敢於諫諍的大臣，那麼疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國，有了三個敢於諫諍的大臣，那麼國家政權就不會危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個諫諍的大臣，那麼宗廟就不會毀滅；父親有了諫諍的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有了諫諍的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什麼才可以叫作孝順、叫作忠貞。”孔子

在這一問題上的態度十分明確：父義則從，父不義則諫。