大眾哲學：理性與感性的交織碰撞，生活無處不在腦力激盪

當你問「人生為何這麼難」，可能得到以下答覆：
．厭世主義　這個世界是一團苦惱，還不如死死算了
．現實主義　我們要勇於抗爭，衝破層層阻礙
．宿命論 冥冥之中自有天注定，做牛做馬也不能反抗
．享樂主義　人生如夢，一切都是浮雲，該吃吃該睡睡

妙趣橫生的哲學詭辯，在生活各個角落精采呈現！

▎親切外表下的邪惡：緊密相連的形式與內容
如果一味關注事物的外觀，很容易落入陷阱而不自知，
但若只看本質的部分而不去在意其變化，又過於偏頗。
在成語「笑裡藏刀」中，表面的笑和內面的刀是分不開的，
不僅要看懂對方的笑意，還要能掌握笑中藏匿的那把刀。

►形式是內容本身生來所具備著的、一定的形式。桌子的方形，在裝造桌子時候就同時造成，不是先製成了桌子，然後再裝上方形。侵略者的獨占的形式或分潤的形式，也和侵略者的全部行為分不開。如果沒有侵略的行為，什麼獨占、分潤之類的事情也根本不會存在。

▎售鑿一空的商品：談否定之否定律
賣水果的人應該知道，許多水果是有季節性的，
錯過三、四月的櫻桃季，到五月時已經買不到了，
這時，我們能說櫻桃在買賣過程中被「消滅」了嗎？
從另一個角度看，櫻桃沒有消失，只是被「轉移」成了錢幣……

►世界上的一切事物，都是依著肯定－否定－否定之否定（或正，反，合）的三個階段發展的。由肯定到了否定之否定的時候，這事物經過了兩次的否定，就把它所有的矛盾的雙方都解決了。於是達到了一個新的、更高的基礎上，再從此開始，新的正反合的發展和變化。每一個正反合，就成為事物的發展的每一個結節。

▎一連串的「抬槓」：感性的直觀VS理性的了解
我們對卓別林的印象，往往離不開他的小鬍子，
但這並不等於看到小鬍子就能立即聯想到卓別林，
別忘了希特勒也有招牌小鬍子，但他們顯然是不同個體，
如果要分清楚兩者的差異，這時就需要加上我們的理解力。

►當我們認識一件事物的時候，首先是從感覺上得到一些直觀。接著又才有理性的了解，從這事物中獲得一些更深刻、更完全的東西，但這些東西是抽象的東西，如果單單依靠這些抽象的認識，我們就只得到一些空洞的形式。

〔本書特色〕
哲學與日常生活密不可分，卻往往被人們所忽略，其實無論是腦海中偶然迸出的想法，還是具體分析現況後產生的行動，或者在吸收某些資訊後引發了感悟，這一切都涉及哲學的領域。但受限於大環境及宗教觀點，有時又顯得晦澀難懂，為此，作者將生活與理論做結合，以輕鬆的方式帶領讀者從本體論、認識論、方法論一步步親近哲學。

艾思奇（1910-1966），原名李生萱，中國馬克思主義哲學家，代表作有《哲學與生活》、《艾思奇文集》，主編《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。

第一章　緒論
一、哲學並不神祕―哲學與日常生活的關係

第二章　本體論（世界觀）
二、哲學的真面目―哲學是什麼？
三、兩大類的世界觀―哲學的兩大陣營
四、一塊招牌上的種種花樣―觀念論和二元論
五、客觀的東西是什麼―唯物論
六、不如意的事―物質的特點
七、牛角尖旅行記―哲學的物質和科學的物質

第三章　認識論
八、用照相作比喻―唯物論的認識論
九、卓別林和希特勒的分別―感性和理性的矛盾
十、抬槓的意義―認識和實踐
十一、由胡桃說起―實踐和哲學的黨派性
十二、我們所能認識的真理―真理論

第四章　方法論
十三、「天曉得！」―認識論和辯證法
十四、不是變戲法―矛盾的統一律
十五、追論雷峰塔的倒塌―質量互變律
十六、「沒有了！」―否定之否定律
十七、思想的祕密―概念論，概念的意義和用法
十八、青年就是青年―形式論理學與辯證法
十九、兩種態度―兩條線上的鬥爭
二十、七十二變―現象和本質
二十一、笑裡藏刀―形式與內容
二十二、規規矩矩―法則與因果
二十三、在劫者難逃―必然性和偶然性
二十四、貓是為吃老鼠而生的―目的性、可能性和現實性

附錄　關於《哲學講話》（四版代序）

附錄　著者第十版序

貓是為吃老鼠而生的――目的性、可能性和現實性

我們對於世界上的事物，平常多半不注意去想，馬馬虎虎的過去便算了。若注意去想，就會覺得，即使最簡單的事物，也是常常令人驚奇不止的。譬如我們渴了要吃水，世界上也恰恰就有水給我們喝，為什麼恰恰就會有水喝呢？這不是很奇妙的事嗎？老鼠傷害人的器物，恰恰就有貓生在世界上，可以替我們捉老鼠；為什麼恰恰又有貓呢？這不是很湊巧的事嗎？老虎、豹子生來只會吃葷，沒有活的動物的血肉，就過不了活，恰恰就在牠們身上生著一些銳利的爪牙，使牠們很容易捉著別的動物，鹿、馬之類的走獸，身上沒有爪牙，容易受虎豹的傷害，但恰恰又生了四隻善於跳跑的腿，使虎豹不容易捉著。虎豹的爪牙和鹿馬的腿，用處雖然不同，然而恰恰能夠適合牠們生活上的需要，不是也很湊巧的嗎？為什麼能生得這樣巧呢？這不是很令人驚奇的現象嗎？

驚奇是驚奇，事實也總是事實，我們如果細細的一考查，就知道，世界上的事物幾乎都是這麼湊巧的。於是我們就要求進一步解釋，為什麼一切事物會生得這樣湊巧？有的人就會答覆說：「事物所以生得這樣湊巧，並不是偶然的，在它們未生以前，它們的用處已經安排好了，所以生下來以後就恰恰合著那種用處。水，在先就安排好了給人喝的，貓是生前就安排好了來吃老鼠的，虎豹的爪牙是安排好了來捉弱小動物的。……換一個方法來說，就是天生萬物，在先本來就有了一定的目的，一件事物生出來，都是為要達到一定的目的的緣故。水是為給人喝而存在的，貓是為吃老鼠而生的。……」

這一個答覆，告訴我們：世界上所存在的一切事物，都有一定的目的，並且也適合一定的目的。事物適合一定的目的，在哲學上就稱做目的性。所謂「目的性」，是不是真的有這一回事呢？自然有的，爪牙適合於捕捉小動物的目的，水適合於解渴的目的，貓適合於捕捉的目的，這些事物，我們都不能否認，因此我們也不能否認目的性這一回事。但我們要反對的是，有些人把這目的性誇大了，上面那一個答覆者，就是這樣的人，他把目的性誇大了，於是就以為，世界上除了目的性以外，什麼也沒有，一切事物，都是為要實現一定的目的才產生的。這種見解，叫做目的論的世界觀。如果我們相信了這種目的論的世界觀，相信一切的存在都先有一個目的，那我們就不能不問：這樣的目的，是誰的目的呢？是誰規定的目的呢？答案不外是：「要能夠管轄整個世界的全能全智者，才能夠替世界的一切規定它們的目的。」這樣的全能全智者，除了神靈以外，還有誰呢？於是我們就不能不向宗教投降，相信起神靈來了。這就是目的論的世界觀所玩的花把戲！

目的論的世界觀既然以為世界上只有目的性，於是我們以前所說的什麼「法則」呀，「因果」呀，都在排斥之列了。事物的存在，只是為要實現一定的目的，所以就無所謂法則，只要能實現那目的，它的運動變化就不必一定要依著法則；也無所謂因果，只要能實現那目的，它的發生就不必要有任何原因。一切都被高高在上的目的支配著，一切都被神靈的目的支配著。

目的論的世界觀是我們所要反對的，我們現在就要開始反駁了。人喝水，主張目的論的世界觀的人（以後簡稱目的論者）說，「水是生來給人喝的，是為著給人喝的目的而產生的。」我們反駁說：「水能適合給人喝的目的，我們是不否認的，但為什麼會有這種目的呢？那是因為人的身體先需要水，因為需要水，才會喝水，這是一種因果性和法則性。如果不先有這種因果和法則，例如說人不需要水的話，那麼，水給人喝的目的也就根本不會存在了。這就是說，因果性和法則性是根本的基礎，目的性這一回事，是可以用因果法則來說明的。沒有目的性，因果和法則還是存在的，沒有因果和法則，就根本不會有目的性。」

目的論者又說：「水是無生物，姑且可以依從你的說法，承認可以用因果法則來解釋。然而在生物方面就不同了。例如虎豹的爪牙，能恰恰適合捕殺小動物的目的，是有什麼原因使它產生的呢？難道說小動物本身需要它來捕殺自己嗎？人需要水，固然可以就去喝水，但小動物如果真的需要殺捕（當然是沒有的事！）絕不會因此就直接使虎豹生出爪牙來，那麼，虎豹的爪牙為了什麼生得這樣巧呢？如果你找不出原因來，就只好信從目的論的世界觀，承認這是神靈安排的了。」

我們又反駁說：「生物的目的性，也可以用因果法則來說明。這不能不感謝英國的生物學家達爾文了。他首創了進化論的學說，把一切生物界的事實都用因果法則來說明了。現在的生物，是過去經過了長久年月的進化留下來的。在過去長久年月中間，不知有多少種類的生物，因為身體的構造不適於保護自己生命而滅亡了。例如鹿馬一類的走獸，凡是腳生得短，不善於跑的，都被別的猛獸撲滅，又如虎豹一類猛獸中，凡是爪牙不利的，也終於餓死，剩下現在所存著的鹿馬虎豹的種類，原來是過去無數年月中，生存競爭的結果啊。牠們的長腳和爪牙，並不是神靈替牠們安排好了的，而是在生存鬥爭中淘汰出來的啊。生物的目的性的東西，也仍是由過去現在的生物進化的法則所造成的啊。」

不論無生物界和生物界，都是以法則性為根本基礎的。目的性不過是因果法則中派生出來的東西，所以，目的論的世界觀是不能成立的。然而目的論者還有話要說：「無生物界和生物界，都依從你們的意見吧。但我的目的性，還有一個大本營：就是人類。人類的一切行為都是先有目的的，一個人，不論一舉一動，都必定先想到一個目的，毫無目的的舉動，在人類是不會有的。如果有，那一定是瘋子，或者是在夢遊狀態中。例如用讀書的行為來說，人們讀書，不是總先有一個目的的嗎？我要認識現實，認識社會，讀書能達到這種目的，所以我才去讀書，如果不能達到這目的，我就可以不讀，我的行為，是完全依著我的目的為轉移的。總之，我的目的是怎樣，我就可以怎樣做，我是自由自在的，不受什麼因果法則的束縛。」

我們又反駁道：「人的行為是有目的性的，這我們也不能否認。但我們又要問，我們的目的是那兒來的？為什麼我們在某種時候，只能有某種目的？為什麼我們現在讀書，目的是在於認識社會？而在前清時代的人，讀書的目的卻在於升官發財？為什麼我們現在讀書，不能妄想升官發財？這不是有原因嗎？因為前清的社會制度可以容許讀書人升官發財，所以那時的讀書人都以此為目的，而現在卻不然。這不是一種因果關係嗎？把範圍推廣一點，就人類的任何目的來看，我們都可以找出它的因果性來。大事如像現在義大利進攻阿比西尼亞，它的目的是要獨占阿比西尼亞，然而它為什麼要獨占這黑人國家，也是有原因的，因為不這樣就不能解決義大利本國的經濟危機。小事如像我們拿起碗筷來，目的是要吃飯，而要吃飯的原因，是因為肚子餓。總之，一切人類的目的，也是從一定的因果關係和一定的法則上派生出來的，仍然是以事物的因果性為基礎。

「不但人類的目的多由一定的因果關係上產生出來，就是要達到目的，也得要看清楚事物本身的變化法則，並且依著這法則去做，才有達到的可能性。例如現在的社會條件已經不是讀書人升官發財的時候了，有的人看不清楚這一點，仍然妄想著靠讀死書來升官發財，這樣，他的目的就和事物的法則背馳了，這種目的是永遠達不到的。又例如，有的人雖然看清了現在不是靠讀書升官發財的時候，把認識現實當做讀書的目的，然而他不知道要達到這目的，讀死書是不行，還要常常注意當前的實踐。因為不認識這種關係，只知道埋頭死讀，終於不能真正認識現實。這也是不能充分認識事物本身的法則，所以才不能達到目的。我們平常常聽說人的理想和事實衝突，這衝突的原因，也正因為那人不能夠認識事實的緣故。總括起來說：要免去衝突，使我們的理想能夠自由自在的實現出來，就有兩點要注意：第一，我們的理想必須是根據事實法則而來的理想，不要是空想；第二，我們必須看清楚事實本身的各方面的因果關係和變化法則，從這裡面找出適當的方法來，能夠使理想實現，我們就叫做得到了自由。因此，要能夠自由，要達到目的，必須能認識現實，根據現實的變化法則去做。哲學上有一句有名的話，說：「自由是必然的認識」，就是這意思。我們能認識現實，能根據著現實的事實決定我們的目的，並且能依著現實的法則去做，那麼，我們的目的就有實現的可能性了。這裡，我們又講到了一個新的問題，即可能性和現實性的問題，我們說「目的有實現的可能性」，意思是說我們現在的目的可以在將來實現出來。在現在，這目的只是一種可能性，而在將來，它就要轉變成現實性了。因此可能性就是指將來可以實現出來的意思。而現實性就是指一種可能性已經實現出來的意思。