看得見的臺灣史．人間篇：30件文物裡的人情與世事

4大主題、30件珍貴文物
看見臺灣史中的打拚、歡笑與血淚
臺史博收藏與研究鉅獻：一場紙上特展，展出人間的故事

有時，大時代的浪潮襲向每一個人；也有時，一個人可以開創一整個大時代。
有時，人們會彼此對抗與仇視；有時，人們卻能互相理解與合作。
《看得見的臺灣史》系列第3本「人間篇」，臺史博館員們再度聯手出擊，共同研究，以30件精選文物，探索臺灣史上的人物與人群，講述人們經歷的人情與世事──
在二二八事件挺身而出、卻慘遭殺戮的陳澄波，死前想對家人說什麼？隻身來臺的「反共義士」們，心情真的如官方宣傳般，如此義無反顧嗎？
打造「臺灣名產」的匠人與工人，以及第一代的「運動國手」，怎麼一起讓臺灣走向世界？十九世紀來臺的傳教師，和二十一世紀來台的外籍移工，各自又如何讓世界走向臺灣？
又比如，原住民族的歷史，不論是被外人攻打和屠殺的故事中，還是與外界交易與交流的過程，也都具體呈現在各個文物當中。
讓我們跟著文物，一起探索臺灣史上的人物與人群，如何面對時代，抵抗時代，創造時代。

策劃單位簡介

國立臺灣歷史博物館

位於臺南。為了書寫、蒐藏臺灣的歷史與記憶而誕生，2007年成立、2011年開館，已累積近15萬件典藏、推出超過100檔特展，以「大家的博物館」為己任，努力摸索著島嶼上不同人們的觀點。館藏文物最大的特色，是反映了臺灣許許多多重要的歷史時刻，以及人們如何在臺灣生活的物件，有時會令人感到奇特、惆悵或者懷念，每一件文物都有著獨特的溫度感與背後的歷史刻痕。

主編簡介

石文誠

國立臺灣歷史博物館副研究員。國立成功大學歷史學系博士。博物館的工作目的是要跟眾人的生活產生更多的關連與影響力，我們的館藏與書寫，能產生怎樣的效益與影響力？而不只是把故事說完寫完。這是「博物館歷史學」所需思考與面對的。

書系總序

看見臺史博，發現新臺灣
張隆志（國立臺灣歷史博物館館長）

國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）作為典藏島嶼人民生活經驗與歷史記憶的首要機構，在「大家的博物館」的願景使命與「文化平權、知識平權」的理想信念下，從籌備到開館二十多年來，已經累積了近十五萬件的文物，並舉辦超過一百場的特展。我們的常設展「斯土斯民：臺灣的故事」也在閉館十五個月後，於二〇二一年一月八日正式推出「交會之島」的更新展。「如何讓臺史博豐富的文物、紮實的研究、精彩的展示，以及各種實體和線上的學習資源更即時、更有效與更有趣地被更多人看見、欣賞及利用，進而展現具有臺史博特色及代表性的品牌形象？」正是全體館員同仁們共同思索和努力的目標。
「看得見的臺灣史」書系是本館同仁們回應上述課題的首度嘗試，大家結合了館藏文物研究、跨領域共筆及史普書寫的多重途徑，來面對大眾讀者的閱讀需求和品味。全書系規劃為「空間、時間、人間」三部曲形式，每本作品選擇三十件代表性文物進行介紹敍事，並由各篇主編撰寫導讀。作者群除館內同仁，亦邀請相關領域學者專家參與，希望能達成「好看、好讀、好珍藏」的目標。
本書系首先推出的第一冊「空間篇」，以館藏地圖資料為主要文物類型，各篇作品的編排兼顧通史時序及特色專題。第二冊「時間篇」從生活與文化入手，討論傳統歲時節慶、現代性時間觀、朝代政治更迭、以及集體與個人的時間記憶等專題。「人間篇」則呈現臺灣複雜的移民歷史與殖民經驗，從多元族群觀與社會生活史的視角來述說島嶼人群的動人故事。
整體而言，「看得見的臺灣史」書系是本館藏品研究與轉譯應用的集體努力，更是同仁們推動博物館歷史學的重要成果。作者群們從文物的生命史著眼，討論物件的歷史價値、物件轉換流通的過程、物件的材質特性、乃至於物件作為博物館與社會連結的功能與意涵等多元面向。此一物件導向的規劃（object-oriented programming）目的，在於指出博物館歷史學不同於傳統文獻實證史學的特質，從而凸顯在博物館作歷史（doing history in the museums)所具有的公共性格、社會脈絡與時代精神。
面對當代博物館思潮、後疫情社會以及國際地緣政治的多重變局，臺史博將以新思維、新團隊與新行動，讓世界看見臺史博，發現新臺灣。

書系總序　看見臺史博，發現新臺灣　張隆志
導讀一　歷史中的人情與世事　石文誠
導讀二　寫給意猶未盡的人們　陳志豪

主題一　多元臉譜，大時代之人
01　被展示的人：《東京日日新聞》七百二十六號
02　離開的人：劉永福為臺灣民主國成立曉諭臺灣人民告示
03　攻打臺灣的人：伊富貴石松《義顯歷史》
04　參戰的人：明治三十五年佐野龜吉寄給親人家書
05　受爆的人：蘇百齡昭和十八年十一月二十二日寄蘇長齡信箋
06　出征的人：臺灣人日本兵林清春遺物盒
07　消失的人：陳澄波遺書
08　代言反共的人：一九五四年影片《奔向自由》
09　失語的人：《尋母三千里》
10　有家歸不得的人：「掃除黑名單還我返鄉權」示威橫幅

主題二　百工行業，職人大集合
11　看風水的人：張家《有不知問於我》
12　當官差的人：臺南府正堂執事牌
13　補碗的人：補碗與玉環攤
14　撐船的人：林家單桅手撐船
15　揀茶的人：總督府殖產局出版《福爾摩沙烏龍茶》
16　製銀的人：金足成祖舖銀製竹筏
17　比賽的人：昭和六年至昭和十年張星賢日記
18　編織的人：林何賽秋勝家model 555編織機
19　製麵的人：沈家落地型壓麵切麵機

主題三　人群往來，複合的人群
20　移動的人：長崎版畫──荷蘭人與來自咬𠺕吧（雅加達）的僕從
21　交換物資的人：建興庄公館賞生番賞壹號與賞伍號木籤
22　傳福音的人：宣教師巴克禮名片
23　交流的人：西拉雅族白底肚兜
24　往返的人：中華民國馬祖臺灣地區往返同意書
25　做工的人：印尼貨運行JAYA NUSANTARA EXPRESS照片集海報

主題四　引路之人，開闢新道路
26　移墾的人：道光三十年墾戶邱祐墾照
27　發現臺灣的人：約翰古爾德繪〈臺灣藍鵲〉
28　建設的人：北浦義三拍攝臺東里壠水道施工情形底片
29　抗爭的人：祁家威自費印製「快樂倍增．危險倍減」反愛滋海報
30　與神共同防疫的人：三郊營仔脚朝興宮温陵廟防疫公告

年表
作者簡介

被展示的人：《東京日日新聞》七百二十六號

物件用作展示，在展覽中司空見慣，但「人」被當成展示的物件，你曾見過嗎？十九世紀時，隨著航海技術發展及帝國勢力擴張，不少人乘機前往海外探索，攜回各式各樣充滿異國情調的物種及相關紀錄，「異國人種」也不例外。而且有些「人」還被軍事力量強迫遷居至海外，成為被研究及展示的活體樣品，也被迫改變身份或重塑新形象。
畫中的線索
出現在一八七四年六月二十六日《東京日日新聞》畫面中的少女，便是一八七四年日軍出兵臺灣南部恆春半島（通常稱為牡丹社事件）時捕獲的排灣族原住民。少女出身女乃社，時年約莫十二至十三歲，被俘後送往日本東京生活五個月左右，日本人稱呼她為オタイ（音近Otai，可譯為御臺或阿臺，以下採用阿臺稱呼）。
在這張新聞錦繪中，視覺焦點為阿臺及兩位日本士兵，畫的右後方，是一位朝阿臺方向過來的日本士兵。阿臺正被兩個日本士兵架住，全身白衣的士兵在阿臺身後扶住她的雙臂，另一位黑衣白褲的士兵以跪姿為阿臺套上大紅色的浴衣。阿臺留著接近平頭的髮型，耳朵上帶著偏橘紅色的垂珠耳飾，她高舉的右手，掛著金黃色的手鐲。她頭部低垂著，面色似無表情又似無奈。
阿臺在此錦繪的裝扮相當値得探究。關於這點，本件《東京日日新聞》上方文字，提到西鄉從道都督贈送阿臺這一身的漂亮衣服。不過，阿臺穿上和服的過程，包含是誰幫她套上、整個過程又花費多少時間，我們已經不得而知。我們僅能合理推測，她第一次穿上的時候，應該是不懂怎麼把多層次的和服逐一穿上身。至於阿臺穿和服的情境是否如畫中所繪，由兩位男性日本士兵協助穿上，目前也無從得知。
此外，阿臺的橘紅色雙珠耳環及金黃色手鐲，亦有可能是日軍為她打扮的。依據部落耆老口述及目前出土的陪葬物件，南排灣族最具辨識度的特色之一，即「大耳」，耳垂部分會被圓形的耳飾撐大，不同於圖像中的垂珠耳環。另外，手鐲傳統的形制上是比較寬的，不會是圖像中細長且垂墜兩顆金黃色小珠的飾品。
誰的「阿臺」？
阿臺在錦繪內的裝扮，被賦予什麼樣的意象？從阿臺在日本東京的經歷，也許可以推知一二。日本東京的老師表示，阿臺學習語言、裁縫及教養等三大類課程，一個月內就略通日本應對進退的禮儀，還學會簡單的日文對話。所以說，穿著和服的原住民女孩阿臺，符合日本政府對於阿臺接受日式教化的形象宣傳。
而協助製造阿臺形象者，繪師為一蕙齋芳幾，本名落合芳幾。他是幕末至明治初期非常活躍的錦繪畫家，也是《東京日日新聞》之一。事實上，在新聞錦繪的製作上，繪者很可能沒親眼見過真實的人物與場景，而是透過口耳轉傳、文字紀錄來繪製作品，也有可能靠著想像完成畫作。
而阿臺的族人怎麼看歸來的阿臺呢？依據部落落耆老回憶，阿臺返鄉後，不久即因難以適應，而抑鬱離世。「難以適應」的說法，十分含蓄，實際情況我們可以從兩則故事中推知一二。據族人述說，阿臺回家之後，不時與部落族人分享在日本時學到的「新知」，想要改變族人的傳統生活方式。亦有族人提及，阿臺在牡丹被稱為Vayayun，在族語中，是「不檢點的女人」之意。從兩件有關阿臺的記憶推論，很可能是因為日本生活，阿臺的價値觀有了改變，而沒去過日本的族人，一時之間很難理解阿臺為什麼變了，而無法接納歸來的阿臺。
除此之外，有個部落傳說也値得加以深思，聽說位於女乃社邊緣的屋舍，住著「用眼睛殺人的異能者」。附近的族人，非但走避之，也避談之。有位族人推測，異能者的傳說，反映族人印象中的阿臺，一個被部落隔離，且令族人畏懼的怪物。
今日的阿臺
二〇二二年臺史博為製作牡丹社事件為主題的虛擬實境《Paliljaw 1874》，在部落進行查訪。族人很希望不要再使用「阿臺」、「Vayayun」或「用眼睛殺人的異能者」等他者視角下的名字來稱呼這位女孩，而是採用真正的族名Sauljalijuy或小名Aljuy。有關族人對於女孩真名的討論，是尋回這段一八七四年歷史的追索痕跡。
與此同時，我們也注意到，在部分族人的心目中，「阿臺」象徵著族人在一八七四年牡丹社事件前後的變化，族人如同阿臺從一個未諳世事的單純孩子，轉化為一位見過世面的成年人。而且更有族人表示，阿臺歷劫歸來，印證她是「很有勇氣的女孩」。
「阿臺」的多變形象，反映了不同視角下的牡丹社事件，也是不同時代的部落族人對同個傷痛記憶的多元詮釋。「阿臺」的故事，是持續討論也好，是激烈爭辯也罷，全部都會成為大家共同追索這段一八七四年往事的歷程。