中國文化課(新版)（簡體書）

本書是余秋雨先生面向普通公眾講授的中國文化通識課。
中國文化一直是余秋雨先生研究、寫作的主線，數十年來他獨立完成了從空間、時間、人格、美學等維度梳理中國文化的工作。如果說成為幾代人傳統文化啟蒙讀本的《文化苦旅》是開端，那麼《中國文化課》就是總結。
在書中，余秋雨先生從多個維度探討中國文化的內涵，通過“以心帶史”的感性方式激活遠去的歷史，以中外對照的全球視野反思中國文化，真正做到在普及的基礎上突破了常識性和常規化。在書中，他講解50余位改變中國的文化人物，解讀20余部鑄就民族性格的原典著作；追索數千年文化史，確認中國文化的世界身份；放眼四大古文明，反思中國文化的利弊得失；開列記憶篇目，釋譯經典文本；將中國的歷史、文學、美學、哲學、宗教等跨越時空的精神財富共享給讀者。

余秋雨，作家、學者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內地年輕的高校校長，並出任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。自本世紀初年開始，他赴美國國會圖書館、聯合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國藝術研究院設立“秋雨書院”。現任上海圖書館理事長。
余秋雨在文學、學術、文化、史論等各方面均取得了輝煌的成就。他的作品，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺灣一地，就囊括了白金作家獎、桂冠文學家獎、金石堂有影響力書獎等一系列重大獎項。《文化苦旅》出版30年暢銷，據中國郵電部統計，《文化苦旅》是每年國內的家長寄給在外求學的孩子的圖書中多的作品。他憑借著考察和研究的宏大資源，投入對中國文脈、中國美學、中國人格的系統著述。聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》雜志等機構一再為他頒獎，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。

★ 余秋雨總結性重磅作品，數十年寫作主線匯聚於此！
如果說成為幾代人傳統文化啟蒙讀本的《文化苦旅》是開端，那麼《中國文化課》就是總結。
★ 第壹次以通俗的方式全面科普傳統文化，搭建一條精神家園的回歸之路！
讓你快速建立對中國文化的系統認知，奠定人文素養基石。
★ 以寬廣的全球視野反思中國文化，以導師漫談的方式講述中國文化！
作為學者兼作家，余秋雨善於將理性的認知與感性的情懷熔於一爐，能夠讓讀者在如沐春風中獲得認知升級。
★ 這是一次溫故知新的文化致敬，也是一次精神礦藏的深度探掘！
你將與50位文化巨匠相遇，你將真正讀懂20部原典性著作，你將真正領略30個光耀千年的美學奇跡，你將掌握100個破解文化基因的關鍵詞……
★ 一本很薄、很輕的大部頭！
這本書，余秋雨準備了30年，講了近300堂課，同名音頻課程獲得超一億人次收聽。現在，這是一本大部頭精裝書，但是與它所囊括的內容與價值相比，它卻很薄、很輕。
★ 每一個中國家庭的書架上，都應該有這本書！
如果你是家長，想給孩子講講諸子百家的故事，或者挑選唐詩宋詞的背誦篇目；如果你是中學生，想要奠定的人文素養，提高作文成績；如果你是大學生、上班族，想要深入了解傳統文化卻找不到入門讀物；如果你希望自家書架上有一本便於閱讀又分量足夠的國學讀本，如果你只是想找一本書作為禮物送給別人……這本書就是答案。

新序
自序
總目提要
引論
單元 文脈
第 1 講 門檻
第 2 講 巴比倫
第 3 講 法老的後代
第 4 講 混沌
第 5 講 奠基時代的代表
第 6 講 孔子的路
第 7 講 黑衣人
第 8 講 稷下學宮和雅典學院
第 9 講 秦漢王朝的文化選擇
第 10 講 一副目光和一把鑿子
第 11 講 後英雄時代
第 12 講 大哭又長嘯
第 13 講 刑場琴聲
第 14 講 行跡所在
第 15 講 筆墨門庭
第 16 講 三段論結構
第 17 講 北方的馬蹄聲
第 18 講 中國由此邁向大唐
第 19 講 匈奴的蹤跡
第 20 講 文化大爭搶
第 21 講 涼州風範
第 22 講 世界性的生活方式
第 23 講 精神格局
第 24 講 青春勃發
第 25 講 整體詩性
第 26 講 下輩子投生的理由
第 27 講 聖殿邊凍僵的豹子
第 28 講 以苦難撫摩苦難
第 29 講 大大的僥幸
第 30 講 人格地標
第 31 講 以楷為法
第 32 講 草書精神
第 33 講 俘虜樓裡的奠基
第 34 講 亂而不亂
第 35 講 文化教養的時代
第 36 講 一瓢溫水
第 37 講 兩位文化高官
第 38 講 怎一個愁字了得
第 39 講 堂堂男子漢
第 40 講 成吉思汗離不開他
第 41 講 文化勸導戰神
第 42 講 選擇文化身份
第 43 講 遲到的原因
第 44 講 頑潑的君子
第 45 講 孤立的裡程碑
第 46 講 文化被奴役
第 47 講 匪夷所思的劇場
第 48 講 小說的反叛
第 49 講 黃昏時分三劍客
第 50 講 神秘的歌聲
第二單元 大道
第 51 講 中國文化的理想人格
第 52 講 君子懷德
第 53 講 君子之德風
第 54 講 君子成人之美
第 55 講 君子周而不比
第 56 講 君子坦蕩蕩
第 57 講 君子中庸
第 58 講 君子有禮
第 59 講 君子不器
第 60 講 君子知恥
第 61 講 小人：君子的對立面
第 62 講 小人的行為特徵
第 63 講 小人的社會土壤
第 64 講 應該怎麼辦
第 65 講 新一代君子代表
第 66 講 王陽明的人生宣言
第 67 講 佛教傳入中國
第 68 講 “空”的哲學
第 69 講 空門大掃除
第 70 講 說“度”
第 71 講 天臺十二字
第 72 講 萬法唯識
第 73 講 華嚴氣度
第 74 講 慧能的禪
第 75 講 頓悟：驀然蘇醒
第 76 講 鋒斷常規
第 77 講 禪宗分支
第 78 講 講不完的老子
第 79 講 逍遙的真人
第 80 講 “大宇宙”與“小宇宙”
第三單元 反思
第 81 講 羅素的目光
第 82 講 中國文化長壽原因之一：體量巨大
第 83 講 中國文化長壽原因之二：從未遠征
第 84 講 中國文化長壽原因之三：以統為大
第 85 講 中國文化長壽原因之四：家國同構
第 86 講 中國文化長壽原因之五：簡易思維
第 87 講 中國文化長壽原因之六：以德為幟
第 88 講 中國文化長壽原因之七：避開
第 89 講 中國文化長壽原因之八：科舉制度
第 90 講 喜馬拉雅南麓的日記
第 91 講 中國文化的弱項之一：漠視公共空間
第 92 講 中國文化的弱項之二：忽視實證意識
第 93 講 中國文化的弱項之三：輕視創新思維
第四單元 選讀
文學記憶
部分 源頭背景
第二部分 《詩經》
《詩經》五首今譯
第三部分 諸子文筆
莊子《逍遙遊》今譯
第四部分 楚辭
屈原《離騷》今譯
第五部分 漢代文學
第六部分 司馬遷《史記》
第七部分 魏晉南北朝詩文
陶淵明《歸去來兮辭》今譯
第八部分 唐詩
必記唐詩五十首
應記唐詩四十首
第九部分 唐代散文
韓愈《送李願歸盤谷序》今譯
柳宗元《愚溪詩序》今譯
第十部分 宋詞
必記宋詞三十五首
應記宋詞十五首
第十一部分 宋詩和宋文
蘇軾《前赤壁賦》今譯
蘇軾《後赤壁賦》今譯
歐陽修《秋聲賦》今譯
第十二部分 元明清劇作和小說
哲學、宗教記憶
第十三部分 《老子》今譯
第十四部分 《心經》今譯
第十五部分 《金剛經》簡釋
第十六部分 《壇經》簡釋
第十七部分 君子之道六十名言
名家論余秋雨
歷史將會敬重
余秋雨文化大事記

第14講 一副目光和一把鑿子
我在前面說過，秦王朝為中國文化打下了一個長久的底盤，漢王朝為中國文化樹立了一個長久的框架，除此之外，還有一副長久的目光。現在，我們就要對視那副長久的目光了。
任何杰出人士都有自己的目光，有的目光還相當銳利和深刻。但是，有沒有一副目光，成了整個民族數千年的共同目光？這幾乎沒有可能，但在中國文化史上卻有一副，那就是司馬遷的目光。
司馬遷的著作《史記》成了以後全部“二十四”史的“母本”，他的目光也成了幾千年間所有歷史學家目光的“母本”，代代延續。正是這代代延續的目光，使全部歷史獲得了比較近似的精神價值歸向，進入了上下相通的文化傳承系統。這便使複雜的歷史更“中國”，也更“文化”了。
我曾經在一篇文章中寫道：
司馬遷讓所有的中國人成了“歷史中人”。他使歷朝歷代所有的王侯將相、遊俠商賈、文人墨客在做每一件大事的時候都會想到懸在他們身後的那支巨大史筆。
很多年前，我為北京大學各系學生講授中國文化史，曾把不少篇幅留給了司馬遷，當年聽課的學生們可能還記得吧。
我當時說：
中國出版過一套考究的二十四史，裝在一排檀香木的書柜裡。
書柜上有很多小門，門上用隸書雕刻著每一個朝代的名稱。於是，一場場烽火狼煙，一次次改朝換代，全部封進了文化的檀香木裡，不再堂皇，只有安頓。但是突然，像被秋天的涼水澆了一般，我們看到一排排書柜的後，站著一個臉色蒼白、身體衰弱的男人。
漢王朝擁有司馬遷，又殘害了司馬遷。結果，在浩蕩歷史面前，漢王朝既因他而驕傲，又因他而羞愧。驕傲，可驕傲到雄視百代；羞愧，可羞愧到無臉見人。
司馬遷的悲慘遭遇，在歷史書裡都能看到，我就不細說了。我只想表達內心的一種隱痛，那就是：這個人給了中國人一副長久的目光，而我們的目光卻不敢在他身上停留太久。他的忍受，讓我們難以忍受。
這讓我想起一件事。前些日子，我正好在編寫《古典今譯》一書，原因是近幾年端午節紀念屈原，很多年輕人喜歡朗誦我翻譯的《離騷》，因此出版家們希望我再譯一些篇目。我立即想到，篇目再少也要加一篇司馬遷的自述《報任安書》。為了這篇文章，我還專門做了說明：
這次選譯的《報任安書》，是他在《史記》之外的一篇自述。請想想看，一位即將完成歷偉大史學工程的曠世學者，竟然因一番溫和的言論承受了人類屈辱的閹割之刑。他沒有自盡，只因為無法放棄那個偉大的工程。他要把這種內心隱情講給一個人聽，而這個人又即將被處以死刑。因此，這是一封從一個地獄之門寄向另一個地獄之門的奇特書信。今後幾千年中國人重要的歷史課本，就在這兩個地獄間產生。這裡邊蘊藏著多麼巨大的人格力量，簡直難以估量。
記得我在前面說過，不管秦始皇做了多少大好事，“焚書坑儒”是一件永遠翻不了案的大壞事。同樣，不管漢武帝做了多少大好事，殘害司馬遷也是一件永遠翻不了案的大壞事。
說了司馬遷，還是要回到他的時代，那個讓漢民族和漢文化都認祖歸宗、揚眉吐氣的時代。
漢武帝又在做好事了。為了借助外力一起對付匈奴，他希望中國與域外溝通。這是一個軍事、政治課題，但說到底，還是文化課題。他派出的使者張騫，擔負的任務很多，但歷史承認，終還是文化使者。
在史書上，他派張騫“通西域”這件事，被稱為“鑿通西域”。這個“鑿”字非常形象，好像是用一把鑿子，一點點地去開鑿原先阻擋在路上的一座座石山。工程很艱難，速度並不快，但決心很大，目標明確。
請注意，是“鑿通”，而不是“打通”。用的是鑿子，而不是大刀長矛。
本來，漢武帝是很能打仗的，他手下也有一大批名垂史冊的將軍，但他平常用兵，只是為了掃除邊防的戰禍。對於他所不了解的西域，他放下了刀劍，拿起了鑿子。
這種和平主義的思路，帶來了和平主義的結果。現在全世界都知道了，他一鑿子、一鑿子鑿通的是絲綢之路。
六年前，我在甘肅蘭州召開的一個國際論壇上演講，說絲綢之路是人類文明的通道。當時很多人聽了有點兒不習慣，因為按照世界歷史的傳統觀念，人類文明的通道應該是地中海。但是，我解釋，絲綢之路與地中海通道的區別，是以和平為主調，還是以戰爭為主調，因為我們說的是“文明通道”。這幾年，從國外出版的一些著作中得知，不少西方學者的觀點也變了。
漢武帝有能力遠征他國而不遠征，這使他與世界上其他帝國的君主劃出了明顯的界限。
只要稍稍了解世界史的朋友都知道，早在漢武帝之前，亞洲、歐洲、非洲的那些帝國，都已經一次次打得昏天黑地。遠征，已經成為一個帝國、一個帝王的榮譽所在。遠征的目的，是要打敗另一個帝國，俘虜它的臣民，消滅它的文化。這種事，漢武帝不做，後來的皇帝也不做。正是這種傳統，驗證了中國文化的一大本性，那就是我十幾年前在聯合國世界文化大會上演講時所論述的“非侵略本性”。
因為講到了漢武帝派張騫“鑿通西域”，我想到了一件有趣的往事。
在二十世紀即將結束的時候，我考察人類古文明遺址到了波斯帝國的故地——伊朗。德黑蘭早就計劃修建地鐵，但由於兩伊戰爭，工程停了。戰爭結束後，工程也進展緩慢，當地民眾貼出大標語，用波斯帝國公元前六世紀居魯士大帝的口氣問：“德黑蘭地鐵，怎麼到今天還沒有鑿通呀？”把老祖宗一抬出來，政府急了，趕緊在國際上招標，中標的是中國。
我到時，很多中國工人在那裡挖鑿隧道。他們從傳媒上知道我要來，就派人到旅館來邀請我去演講。我參觀了他們的工程，就在演講中講到了漢武帝派張騫“鑿通西域”的歷史。我說，鑿起自漢代，現在，漢代的鑿子交到了你們手上。
我還說，我們過去總喜歡講戰爭的故事，為什麼不多講講鑿通的故事呢？戰爭，很可能是在破壞文化，而鑿通，卻一定有利於文化。因為文化的本義就是“鑿通”。