幸福與德性：亞里士多德倫理學十講(精)（簡體書）

本書對古希臘哲學家亞裡士多德的名著《尼各馬可倫理學》進行逐卷逐章的講解，從古希臘文化重視自然和卓越、正義與友愛的幸福觀念出發，闡述亞裡士多德關於人性和生活的哲學思考，力圖呈現出這部哲學杰作經久不衰的思想魅力，挖掘它留給後世的精神遺產以及對現代人的啟發。本書既沿著《尼各馬可倫理學》自身的思路，深入淺出地講解幸福、德性、智能、快樂、友愛、沉思等一系列概念和主題，流暢清晰地勾勒出亞裡士多德心目中的完美靈魂和至善人生，同時也貫穿著一條中西文明比較的線索，關注以亞裡士多德為代表的古希臘倫理學和以儒家為代表的中國倫理學在人性、善惡、修養、家國等問題上的異同，提出作者基於多年研究與授課而形成的見解。

陳斯一，四川人，1986年生，北京大學哲學系學士、碩士，劍橋大學古典學博士，現任北京大學哲學系倫理學教研室長聘副教授、研究員、博士生導師，兼任北京大學外國哲學研究所研究員，山東大學古希臘思想研究中心客座研究員，中華全國外國哲學史學會古希臘羅馬哲學專業委員會理事，主要研究方向為古希臘哲學、文學、歷史、基督教哲學、倫理學、政治哲學，著有《從政治到哲學的運動：<尼各馬可倫理學>解讀》《荷馬史詩與英雄悲劇》《存在與試探：奧古斯丁的<懺悔錄>》。

本書指引你過一種有德性而幸福的人生

第一講 亞裡士多德哲學體系中的倫理學
第二講 幸福的本質： 符合德性的理性活動
第三講 什麼是德性？ 如何獲得德性？
第四講 個人的倫理德性： 勇敢和節制
第五講 社會的倫理德性： 正義和公道
第六講 兩種理智德性： 實踐智能和哲學智能
第七講 不自制的現象： “惡都是出於無知”
第八講 為快樂正名
第九講 哲學沉思與至善
第十講 友愛與幸福生活
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亞裡士多德在哲學史上何以擁有如此重要的地位和如此強大的影響力呢？ 根本原因就在於，作為西方哲學史上第一個集大成者，他創造了第一個真正意義上的 “哲學體系”。亞裡士多德堪稱 “百科全書” 之鼻祖，他的哲學研究涉獵範圍十分廣，不僅包括全面豐富的知識領域，而且形成一個結構分明、 秩序井然的整體。
從哲學史的角度看，亞裡士多德將早期哲學家的自然研究和蘇格拉底、柏拉圖的倫理學和政治哲學綜合成一個思想系統， 更為重要的是，這個系統中各門類和各分支的所有問題，全部用一套統一的概念來闡述，例如實體和屬性、形式和質料、 潛在性和現實性等，這些概念至今仍然是哲學研究的專業術語。在哲學體系的完整性、 統一性、融貫性方面，亞裡士多德的成就是獨一無二的，在哲學史上或許只有黑格爾才能與他媲美，而黑格爾的哲學本來就深受亞裡士多德的影響。歷史學家懷特海說整個西方哲學史是柏拉圖對話錄的一系列注腳，他主要是從哲學問題的角度講的； 我們也完全可以說，整個西方哲學史上所有建構哲學體系的嘗試，都以某種方式繼承了亞裡士多德的思想架構。
亞裡士多德的著作據說有400多卷，其中只有少部分流傳了下來，然而即便僅僅基於這些幸存的材料，我們也能一窺亞裡士多德哲學體系的龐大和完備。現有的亞裡士多德著作可以分為幾個大類：“邏輯學” “理論哲學” “實踐哲學” “製作哲學”。 亞裡士多德的邏輯學著作包括《 範疇篇》《 解釋篇》《 前分析篇》《 後分析篇》等，統稱為 “工具篇”，因為邏輯思維是從事哲學研究的基本工具。
所謂邏輯就是思想和語言的規則，英語ｌｏｇｉｃ一詞的詞源是古希臘語ｌｏｇｏｓ，意為 “理性” “語言”，常被音譯為 “邏各斯”。亞裡士多德的工具篇著作構成了歷史上第一套完整而嚴謹的邏輯學理論，而他之所以重視邏輯學，就是為了為哲學體系的建構奠定思維基礎，所謂 “工欲善其事，必先利其器”。亞裡士多德邏輯學從無到有地創制出一整套被沿用至今的概念和方法，例如範疇、三段論、 種屬定義法等， 這些概念和方法貫穿亞裡士多德的所有論述，是其哲學體系的邏輯骨幹。以往的古希臘哲學家好用詩性的修辭、 晦澀的警句、戲劇性的敘事來闡述他們的思想（在這方面， 恩培多克勒和赫拉克利特尤為典型，柏拉圖亦不例外），而亞裡士多德則採用合邏輯的論證性語言來闡述他的思想，證據與分析緊密結合， 成組的命題環環相扣，從前提到結論步步推進，嚴密而有條理。 這種合邏輯的語言風格對於任何一種學術研究都是普遍適用的，在這個意義上， 亞裡士多德堪稱西方學術規範的創始人。
如果說邏輯學是亞裡士多德哲學大廈的鋼筋和支柱，那麼理論哲學就是其地基。 所謂理論哲學，指的是沒有功利目的，追求知識本身的哲學。“理論” 的英文theory 源自古希臘語單詞ｔｈｅōｒｉａ，這個詞的基本含義是 “觀看”，引申含義是 “沉思”，可見在古希臘人的通常觀念中， “沉思真理” 和 “觀看風景” 這兩種活動具有某種相通性。 亞裡士多德正是抓住這種相通性而提出了他對於理論哲學的看法： “所有人在天性上就渴望求知，對此的證明就是我們對於感官的喜愛?D?D?D即便不考慮諸感官的用處，我們也喜愛它們本身，這又尤其以視覺感官為甚。” 亞裡士多德認為，人類天生就喜歡觀看風景，不為別的，只為享受這種美好的視覺體驗； 同樣，人類也天生就渴望求知，不為別的，只為滿足純粹的求知欲。 進一步講，正如越美的風景越是能夠實現觀看的享受，越優越的物件也越是能夠實現求知的快樂，而自然界的生命體、天空的日月星辰以及整個宇宙的第一推動者，就是世間最優越的、最適合滿足求知欲的物件。因此，亞裡士多德的理論哲學包括物理學、生物學、天文學、宇宙論和形而上學，他流傳至今的理論哲學著作包括 《 物理學》 《 論靈魂》 《 論動物的生成》 《 論動物的部分》 《 論天》 《 形而上學》 等。 總的來說，理論哲學研究的是自然的本原、 宇宙的秩序、存在的本質。 尤其值得重視的是亞裡士多德的 “本原” 概念， 這個概念的古希臘語原文是ａｒｃｈē， 基本含義是 “開端”， 而亞裡士多德常常把它和另一個概念?D?D?Dａｉｔｉｏｎ （“原因”） 並舉， 提出理論哲學所探尋的就是自然萬物的 “原因和本原”。 最早的古希臘哲學都是對於自然本原的研究， 例如泰勒斯提出萬物的本原是 “水”，赫拉克利特提出萬物的本原是 “火”， 這些早期哲學家通常被稱作 “自然哲學家”。 亞裡士多德繼承了自然哲學家關注的問題， 同時進行了更深入的挖掘。 他的理論哲學不僅要揭示萬物在起源意義上的“本原”， 而且致力於搞清楚、 講明白這個 “本原” 如何發揮 “原因” 的作用， 也就是要研究自然現象的因果關係。 這不得不說是哲學思維的巨大進步， 其最終成果就是著名的 “四因說” 理論，這種理論主張決定事物的原因可以分為四種： 形式因