僧伽的定期潛修：安居策修篇

停止到處雲遊三個月

出家僧伽安居一處

精進聞思，勤修道業

安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的傳統，一年分為三季，每季四個月，分別是熱季、雨季和涼季。從這些名稱中，就可看出各自的氣候特點，即炎熱、多雨和涼爽。以中國的農曆計算，四月十六日到八月十五日這段時間為雨季。在此期間，僧人不能外出參學，而應定居一處，精進聞思，勤修道業，於戒定慧三學有所增長。

安居並不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的傳統。佛教僧團成立之初，並沒有安居制度。律典記載，當時有些僧人終年在外雲遊，在雨季，由於暴雨漲水，涉水行路時就會漂失衣缽、坐具等，狼狽不堪，威儀頓失。結果引起居士們的譏嫌，認為鳥獸都有巢窟住處，僧人也應該定期潛修。所以，佛陀就確立了安居制度，規定僧人在每年雨季有三個月的定期專修，聞思法義，靜坐禪觀。安居的另一個緣起，則是為了避免傷害生命。因為夏季是草木生長、動物繁殖的季節，四處都是蟲蟻，行走在外，容易踐踏草木，斷他命根。只在特定範圍內活動，也是為了護生起見。

對於今天的出家人來說，安居尤其重要。因為現在的出家人事務繁忙，如果終年忙於做事，沒有一定時間用來專修，以此增長道業，檢討心行，時間長了，很容易陷入做事的串習中，做出一堆名聞利養和人我是非，甚至和在家人沒有多少差別。

本篇名為"安居策修"，安居，即在事先劃定的界內安住，不能隨意外出。當然，有特殊情況也可請假，稱為受日。策修，即勤策三業，進修心行。未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令滅除。《資持記》的解說，是"形心攝靜曰安，要期在住曰居；隨時警勵曰策，三業逐善曰修"，非常精闢。

夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣托處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。故《律》通制三時，意存據道。

文偏約夏月，情在三過：一、無事遊行，妨修出業。二、損傷物命，違慈實深。三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。

然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即《正法念經》

雲：夏中除大小便，餘則加趺而坐。

故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請。結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。

初中分五：一、安居緣，二、分房法，三、作法不同，四、夏內遇緣成不，五、迦提五利，解界是非。

首先，道宣律師通過前言說明了安居的意義和作用。

"夫靜處思微，道之正軌。"靜處，...

濟群法師

童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

第一章　安居處所及時間　

第一節　處所選擇　

一、別示所依　

二、總明五法　

三、明難處　

四、夏中提醒　

第二節　時間安排　

一、約制總明三時　

二、就夏別明三時　

三、安居期間閏月的處理　

第二章　分房法　

第一節　如何分法　

一、分房緣起　

二、作法差人　

三、白僧集物　

四、次第分法　

第二節　問答釋疑　

一、約行食立難　

二、約分物重征　

第三節　辯餘相　

一、引《僧祇》　

二、引《四分》　

第三章　作法不同　

第一節　設教對緣　

一、對首法　

二、心念法　

三、忘成法　

四、及界與園法　

第二節　約時處人法分辨　

第四章　遇緣成否　

第一節　有難移夏　

一、引律開文　

二、雜釋諸緣　

第二節　受日逢難　

一、初引開文　

二、約義決　

第五章　功德衣及解界法　

第一節　迦提五利　

第二節　解界是非　

一、引古難破　

二、伸今正解　

第六章　受日出界（請假制度）　

第一節　通料簡　

一、對人　

二、對界　

三、先後　

四、相攝　

第二節　受日法　

一、定緣是非　

二、對事離合　

三、懸受　

四、互用　

五、重受　

六、約事長短　

七、僧尼不同　

八、事訖不來成不

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