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西方文明的文化基因
- ISBN13：9789888812547
- 替代書名：The Cultural DNA of Western Civilization
- 出版社：香港中和出版有限公司
- 作者：梁鶴年(Hok-Lin Leung)
- 裝訂／頁數：精裝／536頁
- 規格：23cm*16.8cm*3.6cm (高/寬/厚)
- 版次：3
- 出版日：2023/06/06
定 價：NT$ 1070 元
優惠價：90 折 963 元
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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
一本人人都能讀懂的西方文明史
在《槍炮、病菌與鋼鐵》《殺戮與文化》之外，提供新的視角
現代西方的發展模式帶來了高度的物質發展水平，但是不可持續。可是，要改變 方向幾乎是不可能的，就像旅鼠上了路，方向是改變不了的。
在這進退兩難之間怎麼辦？
西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明。
他們「為甚麼」有這些看法？
這些「為甚麼」，就是支配西方文明的文化基因，也是本書討論的主題。
這些「為甚麼」，與不同的時代心態、民族性格、歷史背景與契機相結合，決定了西方文明的演化。
全書縱觀西方文明的源頭與現實：聚焦希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉；追索開啟現代文明的理性主義和經驗主義的形成；討論現代西方文明發展的背景；追蹤現代西方主流文化的成功因素；思考西方的未來。
這是一本對西方文明史的精彩回顧之作，史識深刻而暢達，也讓人思考：曾支配了歷史的文化基因，會把西方文明帶到哪裡？中國應如何選擇自己的角色與命運？
在《槍炮、病菌與鋼鐵》《殺戮與文化》之外，提供新的視角
現代西方的發展模式帶來了高度的物質發展水平，但是不可持續。可是，要改變 方向幾乎是不可能的，就像旅鼠上了路，方向是改變不了的。
在這進退兩難之間怎麼辦？
西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明。
他們「為甚麼」有這些看法？
這些「為甚麼」，就是支配西方文明的文化基因，也是本書討論的主題。
這些「為甚麼」，與不同的時代心態、民族性格、歷史背景與契機相結合，決定了西方文明的演化。
全書縱觀西方文明的源頭與現實：聚焦希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉；追索開啟現代文明的理性主義和經驗主義的形成；討論現代西方文明發展的背景；追蹤現代西方主流文化的成功因素；思考西方的未來。
這是一本對西方文明史的精彩回顧之作，史識深刻而暢達，也讓人思考：曾支配了歷史的文化基因，會把西方文明帶到哪裡？中國應如何選擇自己的角色與命運？
作者簡介
梁鶴年（Hok-Lin Leung）
加拿大女王大學城市與區域規劃學院院長、教授，2009年榮譽退休。1970年畢業於香港大學建築系，1976年獲美國麻省理工學院城市規劃碩士學位，1982年獲劍橋大學土地經濟碩士學位，1985年獲英國雷丁大學土地開發與管理博士學位。研究範圍包括土地與城市規劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯邦財務部顧問，並創辦「國家不動產高級官員論壇」、「企業地產高級研修班」、「亞太區駐加拿大大使論壇」，於2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回中國講學，現在清華大學、同濟大學等高校開設課程，並任國務院發展研究中心、國家發展和改革委員會、住房和城鄉建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規劃外，在科技、經濟、金融、貿易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎――「國家友誼獎」。
加拿大女王大學城市與區域規劃學院院長、教授，2009年榮譽退休。1970年畢業於香港大學建築系，1976年獲美國麻省理工學院城市規劃碩士學位，1982年獲劍橋大學土地經濟碩士學位，1985年獲英國雷丁大學土地開發與管理博士學位。研究範圍包括土地與城市規劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯邦財務部顧問，並創辦「國家不動產高級官員論壇」、「企業地產高級研修班」、「亞太區駐加拿大大使論壇」，於2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回中國講學，現在清華大學、同濟大學等高校開設課程，並任國務院發展研究中心、國家發展和改革委員會、住房和城鄉建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規劃外，在科技、經濟、金融、貿易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎――「國家友誼獎」。
目次
前言
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 「基督太平」：政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎那與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：「真」與「唯一」
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡兒帶出「天賦理念」
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出「天賦自由」
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：「人」與「個人」
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身於浪漫盧梭的「天賦平等」
第十九章 大英崛起：斯密的「追求私利可達公益」
第二十章 資本成形：達爾文的「自由競爭」是天演原則
第二十一章 英美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我，公眾與公共
第二十七章 「不損害別人自由的個人自由」是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：「是人民的、由人民的、為人民的政府」可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、個人」兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
後記
附錄
1. 神聖羅馬帝國（第一篇第三章）
2. 雇傭兵（第一篇第六章）
3. 宗教改革時代各教派教義的分別（第二篇第八章）
4. 荷蘭崛起（第二篇第九章）
5. 理性主義三傑與經驗主義三傑的主要思路（第二篇第十五章）
6. 英式自由貿易，糧食法案為例（第三篇第二十章）
7. 天定命運（第三篇第二十一章）
8. 德國統一（第四篇第二十四章）
9. 康德的先驗（第四篇第二十五章）
10. 英國大憲章（第五篇第二十九章）
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 「基督太平」：政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎那與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：「真」與「唯一」
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡兒帶出「天賦理念」
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出「天賦自由」
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：「人」與「個人」
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身於浪漫盧梭的「天賦平等」
第十九章 大英崛起：斯密的「追求私利可達公益」
第二十章 資本成形：達爾文的「自由競爭」是天演原則
第二十一章 英美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我，公眾與公共
第二十七章 「不損害別人自由的個人自由」是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：「是人民的、由人民的、為人民的政府」可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、個人」兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
後記
附錄
1. 神聖羅馬帝國（第一篇第三章）
2. 雇傭兵（第一篇第六章）
3. 宗教改革時代各教派教義的分別（第二篇第八章）
4. 荷蘭崛起（第二篇第九章）
5. 理性主義三傑與經驗主義三傑的主要思路（第二篇第十五章）
6. 英式自由貿易，糧食法案為例（第三篇第二十章）
7. 天定命運（第三篇第二十一章）
8. 德國統一（第四篇第二十四章）
9. 康德的先驗（第四篇第二十五章）
10. 英國大憲章（第五篇第二十九章）
書摘/試閱
寫在前面
三十多年前我遠走歐美，想學些東西，希望有一天中國發展，自己可以有點貢獻，是典型的「洋為中用」想法。不同者是總覺得「洋為中用」之前，要先知「洋為洋用」是怎麼一回事。中國人穿洋服往往覺得袖子長，但洋服既是來自發達國家，袖子怎會過長？只恨自己的手太短！於是千方百計把自己的手拉長。如果是為要時髦，吃點苦也還值得。但如果是為求實用，就要明白洋人的身材與自己有別。研究洋人怎樣設計或選擇衣服去配合他們的身材就是研究「洋為洋用」。
我決定投身他們的社會，以水為法。水是沒有形狀的，它的形狀就是容器的形狀，西方就是我的容器。我要研究它的形狀是方是圓，材料是剛是柔，質地是粗是滑。我要做的不是外面的觀察，而是裡面的體驗。
在研究洋為洋用時，我特別留意洋現象和洋理論之間的關係。某個理論是否真的能夠解釋某個現象、真的能夠支持某個政策？它是從哪個角度去觀察、哪個層面上去分析？更重要的是，這個理論是怎樣出現的，它的社會、經濟、政治背景是甚麼？只有這樣才能夠認清洋東西的真面貌，才可以考慮洋為中用。
很多研究洋為中用的學者、專家，特別是研究有關軟科技如經濟和管理的，往往在觀察和推理上有如下兩個特點。第一，他們把研究範圍放在「現在」：研究西方先進國家的現行政策、結構和模式去找其可用之處。這其實是方法上的錯誤。先撇開「西方國家是否先進」這個問題不說，現行的政策、結構和模式的作用和影響一定要在將來才有分曉，因此不可能科學地研究，也就是說，只可以臆測，不能做因果分析。如果西方國家的先進不是出於意外或偶然，它們現在的成就只可能來自過往的耕耘。因此，值得研究和可以研究的是過往的政策、結構和模式及其演變。
第二，他們把研究焦點放在「成功」：研究西方國家的成功經驗去找其可用之理。這個是著眼上的偏差。一個政策、結構和模式的成功是相對於它的目的、成本和正/ 負影響。我們是否跟西方國家追求同樣的目的、擁有同等的本錢、可以承受同樣的影響？不然，就只能羨慕人家的成功，不得模仿。其實，研究它們「不成功」之處，包括它們曾經考慮卻放棄不用，或曾經成功而未能持續的東西，更有收益。成功的條件往往是獨特的，不能抄襲；失敗的原因則往往是共通的，可供參考。
三十多年前我遠走歐美，想學些東西，希望有一天中國發展，自己可以有點貢獻，是典型的「洋為中用」想法。不同者是總覺得「洋為中用」之前，要先知「洋為洋用」是怎麼一回事。中國人穿洋服往往覺得袖子長，但洋服既是來自發達國家，袖子怎會過長？只恨自己的手太短！於是千方百計把自己的手拉長。如果是為要時髦，吃點苦也還值得。但如果是為求實用，就要明白洋人的身材與自己有別。研究洋人怎樣設計或選擇衣服去配合他們的身材就是研究「洋為洋用」。
我決定投身他們的社會，以水為法。水是沒有形狀的，它的形狀就是容器的形狀，西方就是我的容器。我要研究它的形狀是方是圓，材料是剛是柔，質地是粗是滑。我要做的不是外面的觀察，而是裡面的體驗。
在研究洋為洋用時，我特別留意洋現象和洋理論之間的關係。某個理論是否真的能夠解釋某個現象、真的能夠支持某個政策？它是從哪個角度去觀察、哪個層面上去分析？更重要的是，這個理論是怎樣出現的，它的社會、經濟、政治背景是甚麼？只有這樣才能夠認清洋東西的真面貌，才可以考慮洋為中用。
很多研究洋為中用的學者、專家，特別是研究有關軟科技如經濟和管理的，往往在觀察和推理上有如下兩個特點。第一，他們把研究範圍放在「現在」：研究西方先進國家的現行政策、結構和模式去找其可用之處。這其實是方法上的錯誤。先撇開「西方國家是否先進」這個問題不說，現行的政策、結構和模式的作用和影響一定要在將來才有分曉，因此不可能科學地研究，也就是說，只可以臆測，不能做因果分析。如果西方國家的先進不是出於意外或偶然，它們現在的成就只可能來自過往的耕耘。因此，值得研究和可以研究的是過往的政策、結構和模式及其演變。
第二，他們把研究焦點放在「成功」：研究西方國家的成功經驗去找其可用之理。這個是著眼上的偏差。一個政策、結構和模式的成功是相對於它的目的、成本和正/ 負影響。我們是否跟西方國家追求同樣的目的、擁有同等的本錢、可以承受同樣的影響？不然，就只能羨慕人家的成功，不得模仿。其實，研究它們「不成功」之處，包括它們曾經考慮卻放棄不用，或曾經成功而未能持續的東西，更有收益。成功的條件往往是獨特的，不能抄襲；失敗的原因則往往是共通的，可供參考。
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