李筱峰
史學者，政論家。
國立台北教育大學名譽教授，吳三連台灣史料基金會董事。
著有：《台灣近現代史論集》、《台灣革命僧林秋梧》、《台灣戰後初期的民意代表》、《台灣民主運動40年》、《解讀二二八》、《二二八事件回憶集》、《二二八消失的台灣菁英》、《林茂生‧陳炘和他們的時代》、《戰後台灣變遷史略》、《台灣歷史閱覽》、《60分鐘快讀台灣史》、《台灣史100件大事》、《台灣史》、《台灣近代名人誌》、《快讀台灣歷史人物》、《台灣人應該認識的蔣介石》、《進出歷史》、《228事件前後中國知識人的見證》、《與馬英九論台灣史》、《台灣史101問》、《踏過我心坎的人》、《快讀二二八》、《以地名認識台灣》、《台灣之「國」》、《李筱峰69回憶錄–小瘋人生》以及政論集約十餘冊。

序

怕看太多字傷眼睛嗎？
或是太忙，無時間讀長篇累牘的文字書寫嗎？
過去因為政治環境特殊，沒有機會了解台灣的歷史。台灣民主化、在地化之後，我們可以讀台灣歷史了。但是基於上述的原因，還是有許多人無時間、無眼力讀台灣史。基於這個考慮，我曾編寫《60分鐘快讀台灣史》一書，方便簡單入門台灣史。但是依然有人認為還是「字太多」，於是我進一步想，那麼我來編一本以圖片為主的台灣史，不能再嫌「字太多」了吧！如果還認為字太多，那就純粹看圖片總可以吧？
只看圖片能了解歷史嗎？當然可以！
傳統歷史家習慣以文字記載歷史，甚至有些頭腦僵化的學者認為以文字記載歷史才是史學的正途。但是自從1839年法國畫家路易達蓋爾（Louis-Jacques-Mandé Daguerre）發明第一台可攜式木箱照相機，將人類的生活透過影像記錄下來之後，史學的發展逐漸從過去以文字敘述為主的「書寫史學」（Historiography），擴展出透過「視覺影像」傳達歷史的「影像史學」（Historiophoty）。
什麼是「影像史學」（或說「影視史學」）？
以美國學者Hayden White的解說，他認為「影視史學」是透過「視覺影像」和「電影話語」來傳達歷史以及我們對歷史的見解；台灣學者周梁楷則認為凡是任何圖像符號，不論靜態或是動態的，都屬於這個範圍。他指出「影視史學」可分為有兩方面：一、以靜態的或動態的圖像、符號，傳達人們對於過去事實的認知；二、探討分析影視歷史文本的思維方式或知識理論。
所以歷史影像往往比文字更能讓後人理解歷史。例如，與其我以何等的生花妙筆來描述一百年前「台灣文化協會」的「活動寫真班」林秋梧們如何放映電影啟迪大眾，不如請讀者看一張當年他們放映電影的場景相片，要深刻而貼切。
基於影視史學的意義，我選編了五百多張圖片，來讓讀友貼近歷史場景，入門台灣史。

書摘/試閱

近代外來族群及外來政權移入台灣之前，台灣早已居住有長達數千年甚至數萬年的原住民族，不論是被稱為「高山族」或是「平埔族」，都屬於「南島民族」，或稱「南島語族」（Austronesian，或譯為「印度尼西亞語族」）。
南島語族的地理分布很廣，北起台灣，南至紐西蘭，東到復活島，西至馬達加斯加。台灣是南島語族分布範圍最北的地方。
有許多學者認為台灣是南島語族的原鄉，大約在五、六千年前以台灣為起始點，經七個階段的遷徙擴散，遍布到今天的南島語族範圍。最後階段在六百多年前擴散到紐西蘭。
台灣的南島語族，被後來的移入者，依地緣關係，將居住在山區或偏山區者，稱為「高山族」，居住在平地者叫「平埔族」。人類學者再將高山族和平埔族細分成許多亞族。
由於地緣的關係，「平埔族」較早與外來族群（特別是來自中國閩粵移民）接觸，開始產生混血，及文化社會解組，其「漢化」情形在清領時期為最。以致各族語言消失，在身份認同上也自以為是「漢人」（其實閩粵人也不是漢人，而是漢化的「百越族」，所以稱「漢語族」較為周延）。
回到19世紀前，平埔族各族的分布範圍還很清楚。至於「漢化」較慢的「高山族」各族分布範圍，至今仍清晰可辨。
上面這張地圖是繪製於1699-1704年頃的〈康熙台灣輿圖〉，台灣西部從北到南遍布各社的平埔族聚落，經統計：平埔族聚落有一百二十個社；漢語族聚落只有六十五個庄，至於山地和花東地區還未畫進來。可見到了17、18世紀之間，台灣社會的居民還是以南島語族為主。
今天台灣的三百五十多個鄉、鎮、區的地名，仍有半數地名源自於南島語族的發音，至於更小的地名，源自南島語者更多。從這麼多的平埔族、高山族的地名的存在，再對照〈康熙台灣輿圖〉，不難得知今天台灣人當中混有南島語族血統的人，不在少數。
1744年（清乾隆9年），一位名叫六十七的滿州人，奉乾隆皇帝之命，擔任御史來台灣巡查。他查訪民情，採風問俗，觀察許多台灣南島民族（多為平埔族）的生活。回去之後命畫工畫成《台海采風圖》、《番社采風圖》，是了解18世紀台灣平埔族生活的寶貴資料。

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