僧伽禮儀及塔像製造：僧像致敬篇

在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！
「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態
恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行

整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？

三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。

僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。

作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。

除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？

這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。

《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。

法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。

這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。

「法軌被時，景仰斯立。」軌，應遵循的規則。被時，化被于時，指律儀在僧團中發生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧團對所有問題的處理，以及出家人的行住坐臥、語默動靜、待人接物等一切行為，都有律儀作為依據，從而形成僧人特有的威儀和風範。通過這種言傳身教，使社會大眾受到教化。只有出家人行為如法，儀容莊嚴，世人才能對三寶生起景仰之心。否則的話，雖剃髮染衣而無如法言行，依然順著世俗心，順著貪嗔癡，順著煩惱妄想，還是典型的凡夫行為，如何感得世人發自內心的恭敬？

「謙恭斂敬，俗禮命章。」謙恭，謙下恭敬，主要指內在態度。斂敬，言行收斂而恭敬，主要指外在行為。命章，命即起，指起始的規則。儒家也強調做人的禮儀，那就是內斂謙下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗禮儀的開始，也是其核心精神所在，故《禮記》開篇即為「毋不敬」。古人更總結為：「經禮三百，曲禮三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。」

「遜恪攝儀，道宗爰始。」遜，謙遜，指自身態度。恪，恭敬，對外禮儀。道宗，指佛教，南北朝時，朝廷定制僧人自稱貧道，唐以後才改稱貧僧，此之道為修道而非道教。爰，從。佛教禮儀同樣如此，每個出家人首先要謙卑有禮，恭敬他人，這種由內而外的威儀，正是修道的開始，改變自己的開始。

「豈以形服標異，而得倨慢無知。」形，剃髮。服，染衣、法服。出家人與在家人最大的不同是在於法，在於戒定慧的內涵。怎麼能因為剃除鬚髮，身披法服，形象和在家人有所不同，就覺得自己高人一等，覺得我是出家人，你們理所應當恭敬我？那只是無知、傲慢的表現。須知，在家居士之所以供養我們，是因為僧人代表著三寶住世。但我們捫心自問，自己究竟代表到什麼程度？身上又具備多少三寶的內涵？能否作為僧寶名副其實的代表？還僅僅是形象上的、徒有其表的代表？

「良由致敬有方，故能清革耳。」方，法度。清革，清除、革除。出家人作為三寶住世的代表，關鍵是要有佛法，體現在行為上，是具有出家人的威儀氣質及內在品質。這種品行的形成，首先是從恭敬三寶開始的。因為如法恭敬三寶，才能徹底革除原有的世俗串習，由凡夫脫胎換骨，成長為具格僧寶。如果不敬三寶，就意味著三寶在我們內心沒有分量，自然無法進一步對生命產生影響。有感於此，我近年一直在提倡皈依修習。通過對三寶的不斷憶念，取代我們對五欲六塵的執著。這一修行除了在內心憶念三寶功德，也需要通過外在的、對住持三寶的恭敬來完成。這也正是修習禮敬的意義所在。

自序

一九八四年秋，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作了半年，覺得不適合我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆了。

當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大家住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花了整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後才正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書了，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供了很大幫助。

一九八八年冬，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫出來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發表在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做了些普及工作。

叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方面因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方面的修學；另一方面，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。

戒律包括止持和作持兩部分。止持方面，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方面，我講了《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像致敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除了後三篇，其他已整理成文。

佛陀制戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？

我覺得，首先要立足于佛法修學體系，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依出離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行只是人天善法而已。正見是持戒的方向，有因緣因果正見，才能準確理解戒律；有空性正見，才能將持戒導向解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體系的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。

毗尼由因緣所顯。佛陀制定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提出了戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪回串習等方面。

如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。

持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為只有在法治而非人治的團體，戒律才能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份出現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。

三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的制約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。

「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適合本門修行需要，禪和子們走出律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典出《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機制，這種權威其實是很可怕的。

古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取向下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，才能發揮內修外弘的作用。

與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和合義。怎麼才能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含制度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不只是簡單的條文，而是貫穿整個律制生活。比如戒和同修，每個出家人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突出者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現了律制的精神。

現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律制僧團恰恰體現了這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四千人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大家按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。

落實持戒生活，必須有律制的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為合格僧才。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在合法場所內舉行。

佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代表正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大家的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有出家人需要努力的。

本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律制精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從制戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。

二○二三年春于阿蘭若

釋濟群

童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。

1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。

1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。

編者的話

濟群法師早年親近過弘公弟子圓拙老法師。一九八四年自中國佛學院畢業後，得圓老關心，法師與數位同道在莆田廣化寺小南山潛心學律，時稱「五比丘」。上世紀90年代初在閩南佛學院任教期間，法師又撰寫一系列律學論文，發表於《法音》《內明》《閩院學報》等刊物，在教界影響廣泛。

其後十數年，濟群法師在教學之餘積極面向社會弘法，法音廣宣，筆耕不輟。經過多年學修及弘法實踐，對佛法修學體系的思考逐步明朗。二○○四年春，法師發表《漢傳佛教的反思》，並陸續撰寫《一個根本、三大要領》等文，將修學核心歸納為「皈依、發心、戒律、正見、止觀」五大要素，依此建構修學次第，為探索適合當代的修學模式提出了清晰的思路。

多年來，法師致力於修學基礎的引導，通過講座、著述、共修等形式，大力宣導皈依、發心、戒律的修學，將此作為各宗修行繞不開的共同基礎。正如法師所說：「見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禪修用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比做不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選擇專業前必須接受的基礎教育。基礎扎實了，才有能力深入專業領域。」

為引導學人奠定扎實的修學基礎，法師特別將戒律作為戒幢佛學研究所預科教學的重要內容，並於二○○六年起為研究所學員開講「《四分律行事鈔》選讀」。此次教授戒律，距法師最初學律已有廿載。講課中，法師不僅對行文和事相有深入淺出的解讀，更一一剖析其中蘊含的修行原理。歷時一年多，共講授12篇116講。現有音像資料與大眾結緣，或可至濟群法師主頁下載。

其後，法師又將講課內容整理成文，特點有三：

一、立足佛法修學體系，從戒定慧三學的整體，認識戒律在個人修學及僧團管理中的作用，而不僅僅是針對戒律來說。戒律的重點，是「此應作此不應作」；學戒的重點，則是「知其然且知其所以然」，這樣才能主動、自覺、身心合一地持戒。

二、從佛陀制戒的精神出發，契合時代脈動，善巧解讀戒律的開遮持犯，使以往在人們心目中感覺枯燥、遙遠的戒律，變得生動現實而易於踐行。

三、為方便大眾學習，將道宣律師在《行事鈔》中引用的律典和經論原文一一查找出處，引導學人深入律藏，以戒為師。

目前，「以戒為師系列叢書」已推出十一本，分別是：
《認識戒律》
《戒律與佛教命脈―標宗顯德篇解讀》
《僧伽禮儀及塔像建造―僧像致敬篇解讀》
《出家剃度及沙彌生活―沙彌別行篇解讀》
《比丘資格的取得―受戒緣集篇解讀》
《僧伽的教育問題―師資相攝篇解讀》
《僧伽的自新大會―說戒正儀篇解讀》
《僧團的管理制度―僧網大綱篇解讀》
《僧伽的定期潛修―安居策修篇解讀》
《僧格的年檢―自恣宗要篇解讀》
《戒律與僧伽生活》

在正法衰微、戒律廢弛的今天，多數人對戒律的認識幾近無知，和社會提倡普法一樣，教界也需要普法，需要一些通透的人進行解讀，才能使大眾對法和律具備基本的認知。因此，我們將本套叢書定位為「普法讀物」，希望能引發大眾對戒律的重視，對學戒的熱忱，為漢傳佛教的健康發展盡一份力。

最後，感謝參與本套叢書記錄、整理、校對及捐贈淨資的四眾弟子。我們以至誠之心將此叢書供養教界大眾，以期正法久住。

戒幢佛學研究所編輯部

第一章 僧像致敬 015
第一節 禮敬的建立 015
一、實相禮 015
二、禮敬的建立及意義 018
三、禮敬差別 028
第二節 應禮與不應禮 031
一、辨不應禮 031
二、辨應禮 037
第三節 立敬儀式 045
一、敬佛塔法 045
二、敬僧法 088
三、大小設禮法 091

第二章 造佛像塔寺法 113
第一節 造塔像法 114
一、造像法 115
二、造塔法 130
第二節 造寺法 159
一、依法生善 161
二、無法致損 164
三、引勸俗流 167
四、因誡道俗 169
五、結說 172

附錄一 四分律刪繁補缺行事鈔．僧像致敬篇 175
第一章 僧像致敬 177
第一節 禮敬的建立 177
一、實相禮 177
二、禮敬的建立及意義 177
三、禮敬差別 178
第二節 應禮與不應禮 179
一、辨不應禮 179
二、辨應禮 180
第三節 立敬儀式 181
一、敬佛塔法 181
二、敬僧法 187
三、大小設禮法 188
第二章 造佛像塔寺法 193
第一節 造塔像法 193
一、造像法 193
二、造塔法 196
第二節 造寺法 201
一、依法生善 201
二、無法致損 202
三、引勸俗流 202
四、因誡道俗 203
五、結說 203

附錄二 清淨、如法、神聖、莊嚴 205
附錄三 巧奪天工眾羅漢 211

第一章 僧像致敬

第一節 禮敬的建立

一、實相禮
就中分二，如題所明。初中分三：一、制相敬意。二、對敬立緣，合不兩相。三、立敬儀式。
初中，《智論》云：「諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」
第一節，說明佛教的禮敬之道依據什麼而建立。首先介紹實相禮，此為七種禮佛方式之一，又名實相平等禮。其餘六種分別是我慢求名禮、身心禮、發智清淨禮、遍入法界禮、正觀修誠禮，以實相禮為最高禮敬方式，其特點為無自無他，凡聖一如，體用不二。
「《智論》云：諸佛不以生身為禮敬也，若見法身，是名供養。」生身，謂從父母所生，為諸佛應化之身。法身，又名自性身或法性身，是諸佛所證的真如法性之身。《大智度論》說：十方三世諸佛都不以禮敬其色身作為最高禮敬方式，惟有證悟空性，徹見諸佛法身，才是究竟意義上的禮敬和供養。關於這個道理，《金剛經》有一廣為流傳的偈頌：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如果你只是執著於如來的色相和音聲，並不等於見到如來。那怎樣才是見到如來呢？《金剛經》告訴我們：「若見諸相非相，即見如來。」非相就是空相。諸佛的色身、報身是有相的，但這些只是佛陀的化現，並非究竟，惟有無相的法身才是佛陀真身。如果以為見到三十二相就是見到如來，那麼轉輪聖王也具備三十二相，難道就是如來了嗎？
「如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛。蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。」佛陀曾前往忉利天為母說法，回到人間時，很多弟子因為想念佛陀，爭先恐後想第一個見到。按僧團禮儀，女眾必須排在男眾後面。蓮花色比丘尼為先睹聖顏，以神通將自己變現為轉輪聖王，排在迎接隊伍之首。當她見到佛陀時，佛陀卻說：「第一個見到我的是須菩提而不是你。」蓮花色尼左顧右盼，不見須菩提身影。原來須菩提聽說佛陀從忉利天返回人間時，也想前去迎接，但想到佛陀說「若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最」，就在林中入空性定，當下與佛相應，這才是真正的見佛。
所以說，我們既要恭敬佛陀色身，又不可執著於此，以為見到色相就是見到如來。那樣的話，將永遠停留在禮敬的初級階段。但有些人因此矯枉過正，覺得大可不必再行虛禮，這也是錯誤的，因為佛陀的法身並未離開色身。若能證悟色身實質，其當下也是法身，這就是《永嘉證道歌》所說的「幻化空身即法身」。雖然不執著色相，但也不能排斥色相。尤其是對皈依的修行來說，首先還是要從恭敬住持三寶開始，通過外在禮敬調整心行，從而契入空性，得見法身。

二、禮敬的建立及意義
所以相敬者，為除慢法故。
為什麼要制定長幼有序、互相恭敬的禮儀呢？就是為了幫助僧眾去除驕慢，培養謙恭之心。如果沒有相應的長幼之序，人們便容易妄自尊大，互相輕視。于個人修行，將增長我慢；於僧團大眾，將導致不安定因素。
關於這個問題，道宣律師引了三部經律作為說明。

《四分律》

《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：「汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。佛言：「汝等各各長慢，故作是語。」廣說三鳥獸相恭敬法，便說偈言：「其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」教化人民皆隨法訓。「汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」
道宣律師首先引《四分律》說明相互禮敬的規則。在僧團中，究竟以誰為長，以誰為幼呢？
「《四分》中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已。」《四分律》「房舍揵度」記載，某次安居期間，六群比丘搶先將好房子都佔領了。結果舍利弗、目犍連這些長老們卻因晚到而得不到應有待遇，睡在外面的土堆上。對於比丘們這種不分大小尊卑的行為，佛陀進行了嚴厲呵斥。
「告言：汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜、恭敬問訊耶？」佛陀批評之後又問大家：「你們說，究竟誰可以在僧團享受優先待遇？誰可以坐在第一個座位？水來了誰可以第一個飲用？飯來了誰應該第一個受用？又是誰最有資格被人迎接、被人歡送，並接受大眾的恭敬、禮拜、問訊？」
「諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞法師、持律、禪師等。」比丘們各有各的說法。有的說，修頭陀苦行的比丘應該享受這種禮遇；有的說，出生於婆羅門、剎帝利等高貴種姓的比丘應該享受這種禮遇；有的說，博學多聞、辯才無礙的法師應該享受這種禮遇；有的說，持戒精嚴、通達律典的律師應該享受這種禮遇；有的說，精進禪修的禪師們應該享受這種禮遇，等等，不一而足。
「佛言：汝等各各長慢，故作是語。」佛陀聽了這些回答後卻批評說：「你們都是因為自己的慢心，才會有這些觀點。」為什麼這麼說呢？因為每位比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，認為頭陀是第一；崇尚持律者，認為律師是第一；崇尚禪修者，又認為禪師是第一。佛陀說：如果根據個人喜好或長處來判斷，其實是不對的。究其根源，無非是內心深處的我慢在作怪，覺得我崇尚的法門才是第一。
「廣說三鳥獸相恭敬法。」然後佛陀為比丘們說了一個故事。過去世中，有一隻鳥、一隻獼猴和一頭大象共同住在一棵尼拘律樹旁。它們想：「我們既然住在一起，應該有大小尊卑的禮儀，以年高者為長，年少者為幼。」大象說：「我小時候，此樹長至我的肚臍。」獼猴說：「我小時候，舉手就能碰到樹頂。」小鳥說：「我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律樹的果實，然後把種子拉在這裡才長成的樹。」顯然，小鳥才是其中最年長的。於是，大象把獼猴馱到背上，獼猴又讓小鳥站到肩上，由長及幼，彼此恭敬。
「便說偈言：『其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。』教化人民皆隨法訓。」然後小鳥說了一首偈頌：「如果有人尊敬長者，就能護持世間的禮儀道德。這樣做不僅現世能感得良好名譽，未來還能投生善道，繼續享受樂果。」三鳥獸以它們的現身說法，教化民眾遵循禮儀，敬老愛幼。
「汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。」佛陀以這個故事向比丘們說明了禮敬之道，告誡僧眾們：「你們在我的僧團出家，就應該遵循戒律規範，按照僧團的禮儀綱常行事，彼此恭敬有禮。只有這樣，佛法才能在世間流布廣大。」
「自今已去，聽隨長幼恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」接著，佛陀制定了僧團的禮敬規則，要求僧眾按長幼次第和睦相處，下座對上座應當具有相應禮節，如迎接、禮拜、問訊等。
不過，僧團的長幼是依戒臘而非年齡而定。受戒時間短的，應對受戒時間長的表示恭敬。因為戒臘是清淨僧齡的記錄，代表著你在僧團中的資歷。根據戒律規定，出家人每年要有三個月的結夏安居，以精勤道業。安居結束後還須自恣，對安居期間是否出現不良行為加以檢討並如法懺悔。然後就是受歲，表示又獲得一個清淨僧齡，增加一臘。而沙彌因尚未受戒，尚未成為僧團正式成員，則按生年次第論長幼。年齡相同者，便依出家時間而定。如此，依長幼而有禮敬規則。幼的一方須恭敬長的一方，長的一方有資格接受幼的一方禮拜問訊等，只須合十答禮即可。若是耆年碩德，亦可不作回應。
僧團雖然重視戒臘，但更講究德行，重視法的內涵。如果受戒時間很長，卻不懂得戒、不懂得法，這種人需要終生依止，不可獨立生活。如《佛說正恭敬經》所言：「假使百歲比丘不能通達如是等句，彼人應受依止。」所以不僅是臘長的問題，關鍵是有法。事實上，僧團之所以重視臘，就是因為每個臘本應包含著法。清淨僧格從何而來？就是因為有戒，就是代表持戒修行的記錄。如果沒有這些內涵，雖受戒多年，不過徒具形式而已。僅僅依靠這個儀式，生命內涵是不會發生改變的。