香港文學拼圖

香港文壇名家匯聚，星光熠熠，容納不同的頻譜和波段，當然也會引發激烈的論戰，呈現出熱鬧、喧嘩、活色生香的香港。

《香港文學構圖》在洪荒大地中浮現出翠壁紅樓的影像，繁弦脆管，歌樂雜作，無論高級低級、左河右界、甚麼書都有，報刊上的「雜文」固然精采，其實香港出版界的「雜書」更屬奇蹟，包容眾生，吹奏喧嘩時代的「雜音」，描繪社會真實「複雜」的面相。

重現寫作和閱讀的不同場景，自然構成了香港文學一幅幅精采多姿的拼圖，崇山幽谷，風姿綽約，乃是千禧世紀新時代的偉大創作，呈現出近二十年來香港文學的不同面相，不受制約的自由書寫，觸鬚敏銳，暢所欲言，傾情演出，也是香港文學構圖中重要的組成板塊，帶出學術思考的深度。

古調新聲，繁紅似錦，吸引讀者信步尋芳，參觀展出。在維港兩岸空江月明千里中觀賞瓊樓華廈的燈火，幻采現香江，也就折射出不同頻譜的霓虹光影，紛披爭豔。


本書分甲、乙兩編。甲編《翠壁紅樓起，香港文學構圖》彙錄書評23篇，偏重學術研究。從1927年魯迅來港喚起大家對新文學的熱情，到50、60年代金庸武俠小說的崛起及一統江湖，60、70年代更大規模翻印促銷大陸的現代文學專著，引進臺灣文學，從而構成了香港文壇的盛世，名家匯聚，星光熠熠，容納不同的頻譜和波段。乙編《空江月明千里，香港文學探新》19篇，以創作為主調，都是2006年以來香港詩、文、小說以及詩詞藝苑的成品，湧現了大批新時代的作者，各有不同的構思和想像，就像留學紀趣、戲劇評論、太平洋的呼喚、雨中尋書、小說旺角、怪物描寫、靈魂獨舞等，從無到有，發揮想像，構築文化的場景，醒目耀眼。

黃坤堯

香港能仁專上學院中文系教授、香港中文大學聯合書院資深書院導師。主要研究聲韻訓詁、古典文學、現代文學及從事詩詞、散文的寫作。著有詩集《清懷詩詞稿》、《沙田集》、《清懷詞稿．和蘇樂府》、《清懷三稿》、《清懷新稿．維港幽光》五種。散文集《舟人旅歌》、《清懷集》、《書緣》、《翠微回望》、《一方淨土》五種。
學術著作有《溫庭筠》、《詩歌之審美與結構》、《香港詩詞論稿》、《詩意空間》、《香港文學拼圖》、《新校索引經典釋文》、《經典釋文動詞異讀新探》、《音義闡微》、《經典釋文論稿》等。
編纂《古文觀止》（「新視野中華經典文庫」）、《古文觀止精讀》、《大江東去――蘇軾〈念奴嬌〉正格論集》（合編）、《劉伯端滄海樓集》、《番禺劉氏三世詩鈔》、《繡詩樓集》、《香港舊體文學論集》、《香港名家近體詩選》（合編）、《餘事集――中華當代教授詩詞選》（合編）七種。
多年來致力推廣詩詞寫作活動，擔任「全港學界律詩創作比賽」、「全港詩詞創作比賽」評判。籌辦「穗港澳大學生詩詞大賽」、「粵港澳臺大學生詩詞大賽」、「中華大學生研究生詩詞大賽」等。

眾書喧嘩

每本書都有自己的聲音，觀點各異，見解不同，彙聚在一起的時候，看來十分吵鬧，並不安靜。近年閱讀了很多香港文學的新著，也寫過一些評論的文字，發表心得，當然受益也多了。現在選出書評42篇，商量文苑，析論英華。這些書絕大部分都是在2006年以後出版的，很多還是香港藝術發展局資助刊印的作品，僅有一兩種例外。這批作品基本可以反映近二十年香港文壇的風會：學術＋創作，也是千禧世紀以來香港文學新一代的拼圖。
《香港文學拼圖》分甲、乙兩編。甲編《翠壁紅樓起，香港文學構圖》彙錄書評23篇，偏重學術研究。從1927年魯迅來港喚起大家對新文學的熱情，到50、60年代金庸武俠小說的崛起及一統江湖，60、70年代更大規模翻印促銷大陸的現代文學專著，引進臺灣文學，從而構成了香港文壇的盛世，名家匯聚，星光熠熠，容納不同的頻譜和波段，當然也會引發激烈的論戰，呈現熱鬧、喧嘩、活色生香的香港。因此《香港文學構圖》在洪荒大地中浮現出翠壁紅樓的影像，繁弦脆管，歌樂雜作，無論高級低級、左河右界、甚麼書都有，報刊上的「雜文」固然精采，其實香港出版界的「雜書」更屬奇蹟，包容眾生，吹奏喧嘩時代的「雜音」，描繪社會真實「複雜」的面相。黃維樑《香港文學初探》出版於1985年，描畫八十年代香港文學的草圖，體大思精，引領作者、讀者繼續深挖，自然是很好的座標指南，可供比對參考。從《香港文學拼圖》所引用的42種著述來看，這是唯一一本在上世紀出版的專著，也可以說是香港文學的入門磚，不可捨棄，值得學習。其他許定銘、馮偉才、翁靈文、洛楓、趙曉彤、馮珍今、李浩榮、鄒芷茵、趙浩柏、朱少璋十一家通過不同角度的敘述、考察、回憶和訪問，分別紀錄香港的文學活動、香港文學的源流發展、香港文壇話舊、香港作家的獨白、香港閱讀風情畫、香港詩壇演義等，都能重現寫作和閱讀的不同場景，自然構成了香港文學一幅幅精采多姿的拼圖，崇山幽谷，風姿綽約，這是千禧世紀新時代的偉大創作，給人耳目一新之感。
香港藝術發展局在2002年度委約出版的文學雜誌有《文學世紀》、《詩潮》、《執書》、《童學站》、《香江文壇》、《詩網絡》、《科科世紀》、《性情文化》八種，花樣繁多，視野廣闊，這裏收錄早期撰寫的一篇評述，可以反映千禧初年多元寫作的熱度和盛況。其他文學史的書寫、粵語書寫、傳記文學的理論探索、當代政治史料的辨析，以至飲食文學、繪本文學、旅遊文學、十四行詩等，都能分別呈現出近二十年來香港文學的不同面相，不受制約的自由書寫，觸鬚敏銳，暢所欲言，傾情演出，也是香港文學構圖中重要的組成板塊，帶出學術思考的深度。
乙編《空江月明千里，香港文學探新》19篇，以創作為主調，都是2006年以來香港詩、文、小說以及詩詞藝苑的成品，湧現了大批新時代的作者，各有不同的構思和想像，就像留學紀趣、戲劇評論、太平洋的呼喚、雨中尋書、小說旺角、怪物描寫、靈魂獨舞等，從無到有，發揮想像，構築文化的場景，醒目耀眼。小說作品《誰能聽見我的痛》、《靈神與凡人》、《詩探卡維爾之黑夜．橋上》忽發奇想，點破渾沌的世界，破土而出，茁壯成長。此外《荊山玉屑》、《三癡堂詩草》、《聽車廬詩草》繼續唱出蒼涼的樂音，古調新聲，繁紅似錦，吸引讀者信步尋芳，參觀展出。在維港兩岸空江月明千里中觀賞瓊樓華廈的燈火，幻采現香江，也就折射出不同頻譜的霓虹光影，紛披爭豔。
諸書42種，有些在出版之前撰文，有些則是在出版後評論的，看的很多都是稿本，有時甚至還不知道作者的名字，例如《荊山玉屑四編》所有詩人的名字全部隱去，只能不管作者誰屬，專心讀詩了。有幾本到現在一直都還沒有看到出版後的書，例如王璞《九個故事》，只能在茫茫網絡中尋找相關的資訊。書評寫好後，來得及出版的，有時會被作者用作序言，或引錄部分語句節錄於書中。大約半數的書評已在不同的刊物發表過，半數的文稿還沒有發出。為了方便參考，查看記錄文本上的寫作日期，有些還會早於書刊的出版。
諸書絕大部分都是2006年以後在香港出版的著作，或屬佳製，可是巿場很窄，只能在有限的空間流轉，甚至未能進入大陸讀者廣大的視野，讀過的人未必很多。現在諸書彙聚在一起，竟然也起了一種化學促進作用，抱團取暖，相互補足，雖然各據獨立的版圖，合起來竟然可以構成香港文學的有機組合，包括學術生態和創作空間，探尋香港文學的前世今生，展示不同的文類、體裁、作法和風格，閱讀一些精采的片段和故事，看來也是此時此地香港新一代的文學、豐收的文學。
黃坤堯，27.9.2022

眾書喧嘩／9

甲編：翠壁紅樓起，香港文學構圖
魯迅研究在香港／15
改寫歷史，考古挖掘：金庸武俠小說中的隱型結構／25
香港故事與金庸小說之誕生／33
八十年代香港文學的草圖／39
雲煙過眼，芳草綠茵：香港文學活動紀實／47
香港文學「史」的氣派／59
香港文壇話舊／69
情書光影／77
各說各話：香港作家的獨白／83
字旅巧相逢／91
寓工作於娛樂，消遣繁華／97
品味廚神作家的飲食文學／103
香港閱讀風情畫／111
各師各法顯神通：《璞社談藝錄》演義／117
香港藝術發展局2002年度委約出版的文學雜誌述評／125
騰飛歲月／141
文學史書寫的思考／147
清末民初粵語書寫探源／155
傳記文學寫作的理論探索／159
現代史料的選擇與辨析／167
親子閱讀看繪本／173
一個人去旅行：生命的可能／179
意象翩飛十四行：韻律舞動與愛情想像／187

乙編：空江月明千里，香港文學探新
奧地利留學記趣／197
九個城塔雪影羽／201
王璞《九個故事》／209
黃雪慧《醒來的話》／213
藍巴勒隨想／217
戲劇評論倫敦篇／221
太平洋的呼喚／225
東瑞尋書人間有情／229
靈魂在陽光中飛舞／233
車正軒的旺角想像／237
陳子謙的怪物江湖／243
潘國靈的字畫像／249
麥瑞茹的社會病變／255
陳愴《靈神與凡人》／261
詩探的推理小說／267
《荊山玉屑三編》／273
《荊山玉屑四編》／281
細水引思金闕瀑，淺甌試擬玉梨渦／287
月訂永和約，筆搖圈點全／295

魯迅研究在香港

《林曼叔文集Ⅳ》 收錄《魯迅論稿》及《香港魯迅研究史》二種，兩者同以魯迅（1881-1936）及其相關研究作探討對象，前者是整體的論述，後者則為香港的地區狀況。此外林曼叔編著：《香港魯迅研究資料匯編（1927-1949）》 彙錄在香港出版的魯迅研究資料（1927-1949），以1949年以前的報刊雜誌所載文本為限。由於聚焦的角度不同，三者各具體系而又密切相關，放在一起談論可能比較恰當。

一、《魯迅論稿》
林曼叔長期從事寫作、評論、學術研究和編輯工作，著《林曼叔文集》五卷。《魯迅論稿》探討魯迅研究中所呈現的思想課題，包括魯迅與中國現代化問題、中國現代自由主義者的風度及其命運、一個偉大人道主義的追求和奮鬥、中國現代知識分子的恐慌與憂患、中國現代知識分子的社會批判、魯迅的悲劇精神、當下性、《魯迅評傳》、「拓尼學說」〔指拓爾斯泰（1828-1910）和尼采（1844-1900）〕，涵蓋各方面的範疇，顯得全面，描寫細緻，表現個人的觀點，亦有所見。這是林曼叔長期研究魯迅的基本心得，而作者更認為魯迅是當代的文化巨人，對中國的思想界貢獻極大。閻純德（1939-）在序文〈永遠的魯迅〉說：「魯迅不僅是中國新文學的開拓者，更是偉大的思想者，也是現代史上的一位聖人。在中國人從愚昧走向自覺和解放道路上，他是一面旗幟。」甚至提升到「聖人」的層次，評價更高。（p.3）而林曼叔在〈魯迅與中國現代化問題〉的結語中也說：「面對物慾橫流，道德淪喪，人性惡化的社會，魯迅『首在立人』思想理念，用愛建設我們的道德觀，更有著不可忽視的意義。」（p.34）所謂現代性，就是重新估定一切價值，重建整體的道德觀念，與時並進，千古常新，這是林曼叔所期待的「聖人」能夠挽救苦難的蒼生。不過，我們不要忘記，魯迅心中傳統的禮教都是「吃人」的勾當，而魯迅生活於晚清民國期間其實到處都是洪水猛獸，遍佈敵人，必需用匕首和投槍作武器，才能保護自己，可見魯迅之「愛」只能施之於身邊少數的友人，相濡以沫，而魯迅雜文面對荒謬的時代，更只能大聲疾呼，甚至惡言相向了。平心而論，由晚清、民國，以至今日的中國，三者比較，哪一個時代道德不敗壞，哪一個時代沒有苦難，好像一切都沒有改變似的，魯迅渡不了眾生，而魯迅的作品也漸漸從中學課本中淡出了。
作者認為「魯迅是一個名副其實的戰鬥的自由主義者」（p.55），這是事實，魯迅對一切不公義的事情必然發聲，必然反抗，寧死不屈，連胡適（1891-1962）也十分敬重魯迅：「魯迅是個自由主義者，絕不會為外力所屈服，魯迅是我們的人。」（p.57）所謂「我們」，是相對於左派、共產黨、敵人等的概念說的，林曼叔也很明白的指出，「中國向來就缺乏成長自由主義的陽光、空氣和土壤。須知道，一個自由主義者活躍的社會，才是真實開放的社會，才能產生推動社會的向前發展的真正動力。」（p.58）如果魯迅活在當下，他還能配當「戰鬥的自由主義者」嗎？還是淪為「反對派」的角色。
關於人道主義的問題，林曼叔指出魯迅「他發現封建禮教對人性的踐踏，造成一種畸型的社會文明」，「一部中國歷史就是一部慘無人道的歷史」，（p.66）「魯迅對社會現實的觀察，無不從人道主義的觀點出發作出批判」，（p.68）「『托尼學說』對魯迅的影響尤深，從尼采學說的『個性解放』以改變中國民族的奴性，而托爾斯泰『大愛主義』的無私奉獻，更是人道主義的最高境界，這是魯迅所推崇的。」「『愛』才是人道主義的核心。」（p.73）不過面對敵人，魯迅有時還得保持清醒，魯迅說：「所以要排斥人道主義之故，因為如此厚道，是無論在革命，在反革命，總要失敗無疑，別人並不如此厚道，肯當你熟睡時，就不奉贈一槍刺。」（《魯迅譯文集》第10卷，《香港魯迅研究史》p.7）可見在是非對立的年代，必要辨識敵我，人道主義的大愛精神不能濫用。此外其他的探索尚多，林曼叔對魯迅的研究是相當深入的，同時也很關注周圍的研究狀況，表現深度和創意。

二、《香港魯迅研究史》
《香港魯迅研究史》是一部重頭戲，資料搜集相當豐富。作者分為四個時期，第一階段（1927-1936）魯迅赴港演講對香港文學發展的意義，及香港文化界對魯迅逝世的沈痛悼念；第二階段（1937-1942）抗戰時期香港魯迅紀念活動及魯迅研究；第三階段（1946-1949）戰後魯迅研究的新動態；第四階段（1950-2015）香港學者的魯迅研究。
1927年2月18-20日，魯迅應香港基督教青年會總幹事曹炎申和香港大學黃新彥（1894-1985）教授的邀請，由許廣平（1898-1968）、葉少泉（1896-1974）二人陪同，匆匆過港，當晚九時就在香港基督教青年會講〈無聲的中國〉，翌日下午又講〈老調子已經唱完〉，可是年代久遠，有些過程難免會引出誤說，真偽雜陳。林曼叔列出劉隨（前度）〈魯迅赴港演講瑣記〉（1981）、趙今聲（金振，1903-2000）〈八十八歲自述〉（1993）、劉蜀永（1941-）〈趙今聲教授談魯迅訪港經過〉（1993）、李偉江（1936-2000）〈魯迅赴港講演始末考〉（2001），帶出了很多不同的觀點，並通過《魯迅日記》、魯迅致友人的書簡及當時《華僑日報》的報導及廣告等，通過考證，羅列證據，排除了趙今聲邀請魯迅來港演講及住在皇后大道中勝斯酒店之說，釐清若干真相，論證嚴密。魯迅〈無聲的中國〉云：「將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來。」〈老調子已經唱完〉亦云：「中國的文章是最沒有變化的，調子是最老的，裏面的思想是最舊的。……但是一般以自己為中心的人們，卻決不肯以民眾為主體，而專圖自己便利，總是三翻四覆的唱不完。於是，自己的老調子固然唱不完，而國家卻已被唱完了。」（p.219）針對時弊，暢所欲言，到今天還有參考意義，而這自然也反映魯迅作品的當下性、現代性，可見魯迅說真話永遠都不會過時的，不同的時代和地域都很管用。
《香港魯迅研究史》除了專述魯迅來港演講，以至逝世後連年的紀念活動之外，林曼叔主要著力於探討香港作家對魯迅的評說。他認為：「後魯迅時期的魯迅研究可說是從香港開始的。在那國難當頭的時刻，從魯迅身上汲取精神力量和戰鬥的勇氣。而要學習魯迅，就必須對魯迅的學問思想及其人格力量有更為深入的研究。」（p.249）例如茅盾（1896-1981）「認為魯迅是一個人道主義作家，使他作品具有現代意義和世界意義。……認為應從魯迅思想作整體性的研究，特別是魯迅對『最理想的人性』的追求。」（p.252）其他端木蕻良（1912-1996）、周木齋（1910-1941）、林林（1909-2011）、胡風（1902-1985）、李健吾（1906-1982）各有不同的論述，肯定魯迅的歷史定位。而許廣平也在香港報章發表了不少回憶的文字，提供珍貴的史料。蕭紅（1911-1942）創作了啞劇《民族魂魯迅》，又在《星島日報》副刊《星座》連載《記憶中的魯迅先生》（1939年10月20-28日），憶述很多生活細節。五十年代以後，香港的魯迅研究尚多，主要有姚克（1905-1991）、曹聚仁（1900-1972）、徐訏（1908-1980）、李輝英（1911-1991）、葉靈鳳（1904-1975）等，褒貶互見，本書都作了詳盡的評述。其後則為當代香港學者對魯迅的研究，包括李歐梵（1942-）、胡菊人（1933-）、司馬長風（1920-1980）、一丁（樓國華，1906-1995）、鄭子瑜（1916-2008）、張向天（1913-1986）、曾敏之（1917-2014）、黃繼持（1938-2002）、孫立川（1950-）、璧華（紀馥華，1934-）、東瑞（1945-）、舒巷城（1921-1999），劉再復（1941-）、林曼叔、黃維樑（1947-）、馮偉才（1952-）、陳岸峰、徐復觀（1903-1982）、余英時（1930-2021）、梁錫華（1947-）等，百川匯海，內容廣泛，帶出不同的觀點，並非單方面的歌功頌德，甚至更多的是反面的意見，作者都作了詳盡的評述，值得重視。例如璧華編著《魯迅與梁實秋論戰文選》（1979），跟傅光明（1953-）編輯《論戰中的魯迅》（2006）比較，輯錄的文章各有不同，可以相互補足。「這場論戰，就其實質來說它是以梁實秋（1903-1987）為代表的『新月派』和以魯迅為首的普羅文藝派的論爭」，「爭論的核心是文藝批評中最引起爭論的問題──『人性論』」，這本集子「把魯、梁論戰按內容編成四組：一、圍繞著『盧梭論女子教育』的論爭；二、圍繞著『硬譯』與『文學的階級性』的論爭；三、圍繞著『好政府主義』的論爭；四、圍繞著『資本家的走狗』的論爭」。（p.379）香港具有言論自由的空間，而讀者也可以持平地來審視這一椿歷史事件及文藝論爭了。
本書也有一些明顯的錯誤，例如作者說「1942年12月25日，香港淪陷，香港文壇也隨之淪陷。中國作家紛紛逃返內地。」（p.248），事實上應為1941年，晚了一年。因此連帶文中「1942年為紀念魯迅逝世六週年，《文藝陣地》（第七卷第三期，1942年10月）刊出的紀念專輯」等相關的論述（p.247），可能都要刪去，始合體例。其他錯字如「猩猩相惜」（p.57），當為「惺惺」等，只是無心之失，不必多說了。