如何認識世界與自我：大學哲學通識入門

哲學一點也不難！讓你輕鬆讀懂哲學的第一本書

哲學教人如何思考、如何發現謬誤，更教人尋找生命意義與人生價值：
我是誰？我為何而活？我又該如何活出自我？

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子……
柏拉圖、亞里士多德、海德格、沙特、齊克果、康德……
中國、西方哲學概論一本就通！

本書為澳門大學哲學與宗教研究系通識課程之內容，主要希望達成以下目標：

一、安身立命：回應少年及青年之挑戰，以哲學作為解決其人生問題之工具。
二、立己立人：認識自己和他人，從而建構一套合情合理的價值觀和世界觀。
三、慎思明辨：培養批判思考，以應用於其他學科學習及日常生活。
四、承先啟後：承傳東亞傳統文化及哲學，檢視其長處短處，同時認識漢字文化乃華夏、日本、朝鮮共同的文化資源，跳出狹隘而淺陋的民族主義框架。
五、東西匯通：分析東亞與西方文化及哲學的異同，了解它們之間的對話與互動，提升文化國際視野，接受多元價值。

譚家博
香港人，據說是哲學家，歐陸哲學與東亞哲學（新儒家及京都學派）之比較研究，專攻齊克果、黑格爾、牟宗三及和辻哲郎。喜歡寫作、旅行、烹飪、文學、音樂與動漫。英國格拉斯哥大學神學與宗教研究系博士，前澳門大學哲學通識講師。

自序
凡例
插圖角色簡介

卷一：人生哲學
第一章 我是誰？
我是誰？青春期之自我探索
何為哲學與宗教？終極關懷與初始關懷
第二章 我為何而活？傳統篇
孔子的儒家人生觀
老子與莊子的道家人生觀
佛教人生觀：離苦得樂
第三章 我為何而活？存在主義篇
存在主義之海德格：向死存有
存在主義之沙特：虛無
存在主義之齊克果：絕望

卷二：倫理學初階
第四章 難為正邪定分界？
道德與倫理
孟子：四善端和盡心
荀子：禮義
墨子：兼愛
古希臘德性倫理學
基督宗教的原罪論
亞奎那的自然法
耶穌拯救你：救贖論

卷三：形而上學及知識論
第五章 在嗎？古代篇
神話：以日本神道教為例
東亞傳統形上學：周易與陰陽五行
柏拉圖：共相說
亞里士多德：四因說
佛教：緣起性空
第六章 你知不知道啊！知識論
分析、綜合、先驗與後驗
理性主義
經驗主義
第七章 在嗎？近代哲學篇
身心二元論、唯心論與唯物論
懷疑主義
康德：本體與現象
第八章 我自由嗎？形而上學進階
歷史作為哲學問題
宿命論和決定論
自由意志論

卷四：倫理學進階
第九章 講就兇狠，做就⋯⋯？近代倫理學
康德義務論
功利主義
朱熹：性即理
王陽明：致良知、知行合一
經世之學：明末與朝鮮實學
要單挑嗎？花郎道與武士道
「忠忠直直，終須乞食；奸奸狡狡，朝煎晚炒」？德福一致的問題
第一〇章 做正經事！政治哲學篇
君權神授說
中國的治道：德化、道化和物化
法家的物化治道
「自然狀態」與社會契約
憲政主義
學習獨立思考，拒絕平庸之惡！

附錄：哲學寫作練習

我是誰？青春期之自我探索
討論
1. 你是誰？
2. 你喜歡你目前的身分嗎？為什麼？
3. 你哪些身分是你自主決定的，哪些不是你自己選擇的？
4. 你想成為一個怎樣的人？

自我作為問題

當別人問「你是誰」的時候，你很自然會回答你的姓名。但你有沒有想過：為何「姓名」能夠代表我自己呢？大部分人的姓名不是自己選擇的，而是父母或是家中長輩決定的。

即使人長大後可以更改姓名，但人仍無法選擇自己在何時何地出生：無法選擇自己生於哪個家庭，無法選擇自己的父母，無法選擇自己所身處的歷史時空，無法選擇自己的國家、民族、文化和母語。從來沒有人問過我們的意願，「我們」就存在了。

然而，隨著人長大，一旦我們意識到「我們」存在，就可以為「我們」的身分作出選擇：選擇自己的衣著打扮，選擇朋友，選擇情人，選擇升學主修什麼科目，選擇職業等等；甚至我們還有機會更改身分證上的姓名，改變自己的宗教信仰，更改自己的國籍。我們再不是被動地接受世界與他人加諸我們身上的身分。這就是自我實現。

為何人會問「我是誰」的問題？這是因為人有自我意識：我自覺「我」的存在，並自覺「我」與他人、外物及世界的區別。

人如何建立自我？

心理學家愛利克‧艾瑞克森（Erik Homburger Erikson，1902-1994）認為，青春期是人形成自我意識的重要階級。他把人類心理發展階段分成以下八個階段，而每個階段皆圍繞特定課題：

圖表 1 人生發展八階段

其中，青少年面對將自我同一性與同一性擴散的張力：自我同一性是指建立一個過去、現在與將來時空中對自己內在的連續主觀知覺。簡單來說，就是將「過去的我」、「現在的我」和「將來的我」整合成同一個「我」，建立持續性（continuity）和主體性（subjectivity）。然而，青少年在建立自我同一性時卻會面對困難，即所謂的同一性擴散。這些困難包括：一、欠缺自我認知，無法對自己作出適當的評價；二、欠缺適應環境力，難以處理各種矛盾；三、欠缺對社會環境的認知，價值判斷混亂。

為了建立自我，克服同一性擴散，我們必須建立人格。
美國心理學家奧爾波特（Gordon Willard Allport，1897-1967）認為，成熟的人格有六種能力：

1. 自我擴張：能自主投入日常生活，如學習、工作、家庭等。
2. 與他人建立溫暖關係：能以感情與他人聯繫，如同情、原諒、信任、寬容等。
3. 情緒安定：能調節自己的情緒狀態。
4. 現實的知覺與評價：能客觀看待世界本身，而非根據自己主觀意願扭曲世界。
5. 自我客觀化：能自覺自己的優缺點、長短處。
6. 確立人生觀：能將自己的價值及目標整合成一整全的人生觀。

可能你會問：哲學跟這些心理學理論有何關係？

哲學透過提出問題，反省相關的概念和意義，並以應用於生活的思考方法。既然「何為自我」是人生必然提問的問題，尤其是青年和少年所關切的議題，哲學就成為了人回答這人生問題的工具。例如，針對同一性擴散的問題，哲學可以有以下幫助：

一、 認識自我：古希臘哲學家蘇格拉底提出哲學的首要任務是認識自己（know thyself）。自我或主體性是古今中外哲學皆深入討論的問題。不同哲學家對於定義自我及人生意義有不同的主張，如基督宗教以成聖為目標，儒家以成德為目標，希臘哲學以知識為目標等。

二、 提升適應環境力，以應對困難：哲學除了追求認識自我以外，還追求認識世界，從而發展出回應世界的方法。例如，莊子主張逍遙遊，而不為煩惱的小事所困擾。孟子主張以五倫與他人相處，在不同的人際關係裡實現不同的道德價值，以實現自我。

三、 認識社會環境及建立價值判斷標準：一般來說，哲學不會將某一套價值標準強迫眾人接受。反之，不同的哲學對世界、社會、環境，從不同角度，提供不同的描述，並提出不同的價值判斷，供人選擇。例如，墨家認為人「交相惡」，所以天下大亂，因此提出人要「兼相愛、交相利」。佛教卻認為人生的痛苦來自欲求不滿，因而主張放下貪嗔痴以離苦得樂。

何為哲學與宗教？終極關懷與初始關懷
討論
你的夢想是什麼？

終極關懷與初始關懷

人生中很多關懷，例如對成績、工作、收入、居住環境、生活享受的關懷，往往都只是暫時性的。但卻有些追求卻是長遠甚至永恆的。例如人總是喜歡俊男美女，總是喜歡享樂、討厭吃苦等。

我們可以大致將這些價值分成四大類：

圖表 2 四種價值追求

1. 美學價值：追求情欲享受，屬於現世
2. 道德價值：追求德性和倫理，屬於現世
3. 認知價值：追求知識，屬於現世
4. 宗教價值：追求超越

然而，在這四類價值中，只有宗教是「超越現世」的，因為宗教本身就是追求某個超越者（上帝）或狀態（涅槃）。神學家田立克（Paul Tillich）將這種對超越的追求稱之為終極關懷。他說：

我們的終極關懷是指向決定我們存在或不在之事。只有這些語句才是在神學上處理其對象，使之成為對我們存在或不在之事。（ 作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁 14 ）
全體的關懷是無限的：當面對終極、無條件、全體而無限的宗教關懷時，連一刻懈怠或喘息也不可能。（ 作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁11-12）

何為終極關懷？

當人思考人生意義的問題時，就是在問終極關懷的問題。我為何而存在？幾乎世上所有宗教都關心此問題，並就此提出解答。這問題是普遍的，因為人人皆會問；也是無條件和無限的，因為它不會隨著時空等條件而改變；也是全體的，因為這問題針對的是整個人生的存在意義。

與之相反，暫時性的關懷，被田立克稱之為初始關懷（preliminary concern）。假設你好不幸上了由譚博士任教的哲學通識必修課，你覺得好無聊，想馬上離開，但課堂到十二時四十五分才結束，現在才十一時半。當下你的初始關懷就是：「悶能死人的啊，我要馬上離去！」但當時間去到十二時四十五分下課了，這初始關懷便煙消雲散了。這就說明，初始關懷隨時間、空間等條件而改變。因此，田立克認為，初始關懷是有條件、個別而有限的。

初始關懷與終極關懷之間有何關連？

初始關懷並非與終極關懷毫不相干。因為人在問「終極關懷」的問題時，總是在特定的處境下提問：既然如此，人難免要用當下的初始關懷去表達「人生意義」如此抽象的問題。例如你覺得譚博士的哲學課好悶，這是一種初始關懷，背後表達了你對「悶」的價值否定以及對「有趣」的價值追求，這正是一種終極關懷。如此一來，初始關懷就成了表達終極關懷的工具。

圖表 3 終極關懷與初始關懷之關係

不過，要留意的是，初始關懷永遠不可能成為終極關懷，只能作為終極關懷的表達工具；如果我們將初始關懷提升成終極關懷，就會產生混亂。最容易出現混亂的例子就是政治關懷。在田立克的理論框架下，政治關懷是初始關懷，因為政治問題總是針對特定的政治處境而生；故然，政治關懷可以表達一些終極價值，如人權價值，但如果人將某一種政治主張或意識形態，當成是放諸四海皆準、人生最高的意義追求，那就有問題了，因為政治關懷事實上不是普遍而永恆的，一旦歷史、社會、地理等條件改變，政治關懷就改變了。如果人卻仍以為舊有的政治關懷是永恆不變的普遍原則，死抱意識形態不放，就會與時代脫節；如果這些人還是掌權者，就會引起社會動盪。

終極關懷與哲學和宗教有何關係？

田立克認為，宗教關心的是終極關懷，也就是存有的意義；但哲學關心的卻是「存有自身的結構」（《系統神學》卷一頁22）。

在田立克的框架下，哲學旨在分析存有的結構。例如形而上學（metaphysics）研究何為存有，知識論（epistemology）研究何為知識，倫理學（ethics）研究何為道德等等，都是在分析結構。

但這劃分仍有問題：若套用於東亞哲學，即可發現大部分的哲學流派關心的不是存有結構，而是存有意義。例如儒學關心實踐仁，佛學關心離苦得樂，道家關心逍遙等等。他們更關心的是人生意義。如此一來，在東亞的處境，似乎我們難以區分宗教與哲學。

哲學家楊德爾（Keith Yandell，1938-2020）則改以「診斷」與「治療」去定義宗教。他說：

宗教提出診斷（對人類所面對的基本問題的描述）以及診斷（永遠遠離及最好解決這問題的方式。（作者譯自楊德爾《宗教哲學的當代概論》頁17)

但楊德爾的定義依然無助於我們區分宗教與哲學，因為我們同樣可以說東亞哲學也為人生問題提供診斷和治療。例如儒家認為人生的問題就是未能體現仁，所以人要克己復禮為仁，在這意義下儒家也被當成是宗教了。

因此，哲學與宗教的界線比一般人所想像模糊得多。本書作為入門書，亦不欲深入區分哲學與宗教之界線；反而，在往後的章節裡，基於部分哲學與宗教共同關心人生意義，我們將把終極關懷、診斷與治療三個概念工具同樣應用於解釋哲學流派的主張。

思考
試討論以下初始關懷所表達的終極關懷：
1. 我肚子餓想吃飯。
2. 他想看《浪客劍心》新番。
3. 她討厭昆蟲。
4. 中澤伊織老師原諒了上課睡覺的伊東武成同學。
5. 相澤紫瑛老師因為被中澤伊織老師恥笑他不會用筷子，所以還在生氣呢。

延伸閱讀
Allport, Gordon Willard, Personality: A psychological interpretation, New York: Holt, Rinehart, & Winston, 1937.
Erikson, Erik Homburger, Childhood and Society, New York: Norton, 1950.
Tillich, Paul. Systematic Theology 3vols. Vol. 1-3, Chicago: Chicago University Press, 1951.

田立克著、龔書森及尤隆文譯，《系統神學（第一卷）》（台北：台灣教會公報社，1993年）
陳特，《倫理學釋論》，台北：東大出版社，2019。
陶國璋，《哲學的追尋》，香港：香港中文大學，2004。
傅佩榮，《哲學與人生》，台北：天下文化，2018。