一多不分：儒學與世界文化新秩序（簡體書）

《一多不分：儒學與世界文化新秩序/尼山儒學文庫》從教育學到倫理學，從家庭觀到宇宙論，反復討論了儒家文化各個側面的一個非常重要的共同點，這個共同點就是基於關係建構的“人”的概念（relationally-constituted conception of persons）。
在許多方面，《一多不分：儒學與世界文化新秩序/尼山儒學文庫》提出的立場是輔助性的，我們試圖克服那種對古老傳統不加批判的忽視所帶來的無知，而這一傳統對世界四分之一的人口來說不可或缺。儒家傳統文化有很多值得珍視的東西，它可以成為豐富世界文化的源泉，也可以實質性地批判我們現有的錯誤的價值觀，這個世界因此可以變得比我們想象中的更好。

從一開始，我們安樂哲儒學大家團隊便努力實化我們的儒學理念。該書中涉及的講座、訪談和論文講述了我們團隊（成員有田辰山、溫海明、張凱、卞俊峰和孫智能）的故事。在過去的五年，我們行走於中國各地乃至東亞和世界其他地區的多個國家，走訪學習，促進大家對儒家哲學的理解。我們一起深入探討、研究課題，從最初對該課題之“多”得以宏觀掌握，到後來對“一”有了微觀細致、獨一無二的了解。我們與尼山世界儒學中心孔子研究院、世界儒學文化研究聯合會（World Consortium for Research in Confucian Cultures）、國際儒學聯合會、北京大學博古睿研究中心、北京外國語大學東西方關係中心、北京師範大學中國文化國際傳播研究院、江蘇省丹陽市中華傳統文化學會、復旦大學杜威研究中心以及其他卓越的機構建立了共同研究、彼此分享的合作關係。
在過去的一代人的時間裡，世界的經濟和政治秩序發生了巨變，我們已經預見到這種巨大的變化將伴隨著新世界文化秩序的出現而出現。我們堅信，儒家哲學的泛亞洲（pan-Asian）傳統對這一新世界秩序的產生做出過重要貢獻。東亞尤其是中國的迅速崛起在許多方面震驚了以個人主義為根基的自由主義價值觀主導的世界。本書的基本論調是，儒家傳統對不斷變化的世界文化秩序必然能夠做出的最重要貢獻，是可能替代個人主義意識形態的貢獻的。我們要把這種關係構成的“人”（human becomings）的概念置於中國早期過程或“事件”本體論的一般特徵之中。在這種本體論中，給予的“事物”與其語境是相互依存、不可分割的。“成人”的意義，遠不是指參考一個給定的前因，幫助我們回到原型或達到某些給定的、預先確定的目的（telos），事實上它是在不斷發展的宇宙秩序背景下的一個臨時性的和生成性的過程。我和我的合作者們追隨葛蘭言（Marcel Granet）、唐君毅、費孝通、李約瑟（Joseph Needham）和葛瑞漢（Angus Graham），主張將這種世界觀作為理解古典儒學最合適的語境。
首先，我對比了古希臘本體論意義上的“人”（human beings）概念與《易經》中我稱之為過程性的“成人”（human becomings）概念，即作為“存在本身科學”的“本體論”（ontology）和我稱之為“生存藝術”的“生生論”（zoetology）之間的對比，也是作為名詞的“人”（human being）與作為動名詞的“人”（human becomings）的對比。約翰·杜威（John Dewey）摒棄他所謂的“哲學謬論”（the philosophical fallacy），並提出了類似觀點，提醒我們注意那些固化的習慣和經驗，即在經驗連續體當中，把某個元素剝離語境並加以本質化。我們需要竭盡全力克服這種事後的因果重構（post hoc diremption），不要把這一同樣的元素視為根基性的或者因果性的。一個具體例子是，我們在學習過程中獲得了精湛的技巧，從這種持續經歷的複雜性中抽象出一種稱為“德性”的東西，然後使之抽象成為過程本身的前因和後果。對於杜威來說：
實相就是成長過程本身……真正的存在是整個歷史全體，就像歷史是其所是一樣。將其分為兩部分，然後又不得不借助因果力量將它們再次結合起來，二者都是武斷和無理的。

序言

第一部分 講稿：儒學與第二次啟蒙
知己知彼：中西闡釋域境的相互鏡鑒
古代人類兼容並蓄的天下觀在當代世界的綿延呈現
儒學之“人”對改變世界文化秩序的作用
儒學價值觀與第二次啟蒙時代
適應需求，融合發展——儒學文化的變通發展動力
儒學與新絲綢之路

第二部分 訪談：儒學與全球合作共贏
哲學的最後一站不是真理，而是智性對話
儒者·儒行·儒學
“西儒”是怎樣看“東儒”的？
哲人譯哲：中國哲學典籍英譯路徑探析
借用儒學“仁”的觀念實現全球合作共贏
中西對話的拓荒者：哲學與漢學之間的比較哲學家
儒家中國與變化中的世界秩序

第三部分 論文：儒學將重塑世界文化
人類命運共同體：“一多不分”的新世界文化秩序
卸下本質主義的指控：對文化哲學的一些方法論思考
《學記》——立儒家教育之根本
“學以成人”：論儒學對世界文化秩序變化的貢獻
“人”還是“成人”：陽明學知行合一思想的源流
余紀元與為儒家哲學而翻新“形而上學”——人“生而既成”還是“做人成仁”？
人工智能：將“自然智能”置於《易經》宇宙論的框架之內
湯一介先生的哲學饋贈——讓東西方哲學的不對稱成為過去

後記

李：是的，儒家文化讓我們的生活變得更美好。但是，有些人認為儒家文化過於看重人情關係，會產生貪污腐敗、濫用社會資源等負面影響。您怎麼看待這種問題？
安：我們人類是一樣的，我們不是生活在真空裡面，走路需要穿鞋，呼吸需要空氣，我們還需要太陽，個別人存在個人主義的想法是正常的。西洋哲學是要離開我們的世界，要到天堂，什麼都是目的論，什麼都是將來。儒學追求的理想世界是一個和諧的世界，不是為了明天，而是為了今天。
你說的腐敗現象，我個人認為這個不是儒學的問題。我們人類的生活都在聯繫（association）之中，包括跟別人、自然環境以及社會環境，都互相離不開，沒有辦法把人抽象出來。在這個情況下，什麼都是有機性的（organic）。儒學是要將我們的生活質量提高，腐敗則是另外一回事。當然，腐敗和人情也有關係。用人情關係來找到一個賺錢的機會。可是，腐敗不是儒學的目標，是儒者以外的人們用他們的關係來做不恰當的事情。
李：您的意思是說儒者一般不會做出這種事情？
安：如果是真正的儒者，他不會這樣做的。在《論語》裡面，孔子說要做“君子儒”，不做“小人儒”。在我看來，“儒”不是一個學派，不是一個教條性的意識形態，而是一個社會階級。我們三個人是“儒”，因為我們的功能是接受以前的文化，多了解這個文化，並用這個文化來面對我們現在的問題，然後把這種文化傳給第二代，使之繼承下去。儒者的功能就是來更好地協調這個社會。
李：從您的身上我們能看出一個儒者對社會的人文關懷。在研究儒學的過程中，您有沒有感覺到儒家的仁、義、禮、智、信對您的生活產生了影響？
安：我想這是一定的。儒學的沉澱離不開日常生活，比如最普遍的老師與學生的關係、夫婦的關係、家人之間的關係。這在人類生活中是最重要的事。儒學對我的影響相當大。
李：您作為一個研究儒學的西方哲學家，在處理與父母之間的關係，以及與妻子、孩子、朋友之間的關係時，是用西方式的行為方式來處理，還是用一個傳統儒者的方式來處理？
安：自從上大學以後，離家比較遠，我和我的妻子以及她的家人關係很密切，和我自己的兄弟、妹妹關係也非常好，可是跟我的父母的關係有點疏遠。當然，我要孝順，要去看他們，可是在一起的時間還是很短暫。對我的父親，我一直很關心。他得了癌症，我們用中藥提高他的免疫力，使他不容易患上感冒。他得癌症時75歲，去世時86歲。如果談孝順的話，西方人做得也不錯。只是因為當時我的父親沒有辦法支持我們，同時我們很早就離開父母了，我們的生活、方向越來越遠，並不是忽略他們，而是就是這種情況。
西方人也孝順，但與父母的關係不像中國人那麼密切。孝道，是中國人的傳統，流淌在中國人的血脈中。如果談儒學對我的影響，可能要算我跟我夫人的父親之間的關係。我們關係非常好，他不僅是我的岳父，也是我很好的朋友。他是加拿大人，出生在加拿大，可是他是日裔，專攻日語，在國家外交事務中擔任翻譯。他是個東方人，我和他的關係非常好，可能是因為我們有共同的興趣。
李：您曾經說道“研究中國哲學的個人意義遠遠超過學術意義”，從這點可以看出您對中國哲學有著學術研究以外的特殊感情。這對於一個長期生活在國外的西方學者來說很是難得。您能談一下研究中國哲學的個人意義嗎？
安：《論語》說得很清楚，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”就是說，你在家庭要做你應該做的事，在社會要做你應該做的事，如果還有力氣，就要看書。看書不是儒學，做人才是儒學。
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