西漢經學與災異思潮（簡體書）

進入21世紀以來，學界風氣有了較大變化。多數中國當代中青年學者已經能夠平心靜氣地面對漢代思想和文化，而以積極的心態來評價其價值和意義了。我們看到，近十幾年來，學者的相關研究興趣倍增，熱情不斷高漲。中青年學者一改前輩的啟蒙心態和鄙薄心態，而變得嚴肅、認真起來。相應地，漢代的學術、思想和文化已得到重視，如今研究漢代經學、思想和文化的著作不斷涌現，它們已在相當程度上改變了人們對於漢代思想的認識和看法。

馮鵬，男，1987年生，河南正陽人，武漢大學中國哲學博士，現為河南大學哲學與公共管理學院講師、歷史與文化學院博士後，碩士生導師。主要從事秦漢哲學、《周易》經學與宋代儒學的研究。主持完成國家社科基金後期資助項目“西漢經學災異思潮研究”，主持中國博士後科學基金項目“傳統易學的現代轉型研究”、河南省社科規劃項目“洛學研究”。在《孔子研究》《周易研究》等學術期刊發表論文十余篇。

《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》曰：“漢興推陰陽言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭宣則眭孟、夏侯勝，元成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。”同書《五行志上》曰：“漢興，承秦滅學之後，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣元之後，劉向治《轂梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。是以攬仲舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖於王莽，舉十二世，以傅《春秋》，著於篇。”對於這兩段話，凡是研究過西漢經學的人大概都很熟悉。這兩段話互為表裡，共同揭示了西漢經學特別是經學災異學的基本線索。同時，這兩段話無疑揭明了“災異”是西漢儒家所思考的一個焦點和重點。換言之，在較大程度上我們可以說西漢經學即是災異學。西漢經學災異學具有極其廣泛、久遠的影響，自《漢書》以下歷代正史幾乎都設置了《五行志》，以記載災異現象及其相關思想和學說。
自清末以來，由於受到西方文明的衝擊，中國人的一個響應是反思、批判和否定自身的文明傳統，其中漢人的災異思想和學說即受到了啟蒙思想家及學者的激烈批判和否定，人們一般是從負的方面來看它的。在梁啟超等人的鼓噪和帶動下，一百多年來學者在很大程度上將災異思想及存在於其背後的天人感應思想和陰陽五行思維作為“賽先生”（科學）的對立面，予以大力批判、否定和解構。而由此，災異思想即在較大程度上連累了今人對於漢代思想、學術和文化的態度和評價。時至如今，漢代思想特別是其中的儒家思想仍被今人視作近現代中國之所以落後的重要原因之一，而承受著中國思想史上最負面、最否定的評價和定位。
梁啟超曾斥責漢儒陰陽五行學說為惑世誣民的“邪說”和充滿禨祥災欞的“迷信”。顧頡剛認為《禮記·月令》“呆板可笑”，批評漢儒的陰陽災異說是虛假、幻想的學問。王國維則批評漢儒“唯以抱殘守缺為事”，“其為諸子之學者，亦但守其師說，無創作之思想”。類似負面評論從民國一直彌漫下來，充斥於現當代中國思想界和學術界。關於漢代哲學，學者的評價也幾乎是負面的和否定的。牟宗三說：“兩漢經學之中較少哲學問題，因此我們略過不提。”勞思光說漢代儒學“思想混雜”，使得中國哲學思想退入“宇宙論中心之哲學”的“幼稚階段”。對此現象，李澤厚總結道：“處在先秦和魏晉兩大哲學高峰之間、以董仲舒為重要代表的秦漢思想，在海內外均遭低貶或漠視，或被斥為唯心主義、形而上學，或被視為‘儒家一大沒落’。”李氏的概括是準確的。總之，近一百多年來，漢代思想，特別是其中的儒家思想，基本上是以最負面、最可憎的面目出現在學者的視野中和敘述中的。究其原因，天人感應和宇宙論是兩大依據，而災異說是漢代天人感應思想的重點。
不過，進入21世紀以來，學界風氣有了較大變化。多數中國當代中青年學者已經能夠平心靜氣地面對漢代思想和文化，而以積極的心態來評價其價值和意義了。我們看到，近十幾年來，學者的相關研究興趣倍增，熱情不斷高漲。中青年學者一改前輩的啟蒙心態和鄙薄心態，而變得嚴肅、認真起來。相應地，漢代的學術、思想和文化已得到重視，如今研究漢代經學、思想和文化的著作不斷涌現，它們已在相當程度上改變了人們對於漢代思想的認識和看法。

序
緒論

第一章 相關概念的界說
第一節 “災”“異”與“災異”
第二節 “祥”“瑞”與“祥瑞”

第二章 先漢時期的災異觀念與災異理論
第一節 漢儒災異思想的觀念構成及其來源
第二節 先漢時期的災異理論及其發展歷程

第三章 西漢經學災異思想的創始、形態與特色
第一節 陸賈的災異觀及其啟示
第二節 董仲舒的發凡起例
第三節 西漢經學災異思想的形態與特色

第四章 西漢《春秋》學的災異思想
第一節 《春秋》災異與《公羊傳》的災異思維
第二節 董仲舒的《春秋》公羊災異說
第三節 劉向早期的《春秋》學災異思想

第五章 西漢《周易》經學的陰陽災異化轉向
第一節 陰陽災異論在西漢《周易》經學中的興起
第二節 卦氣說與《漢書·五行志》“京房《易傳》”的災異思想
第三節 《易》陰陽災異論與西漢的經學和政治

第六章 災異思潮下的西漢《齊詩》翼氏學數術化轉型
第一節 關於《齊詩》翼氏學的學術史爭議
第二節 西漢詩學與災異論之關涉及其原因
第三節 翼奉的“四始”“五際”說
第四節 翼奉的“六情十二律”說：神秘主義的“知下之術”
第五節 《齊詩》學數術化轉型的原因

第七章 從《洪範五行傳》到《漢書·五行志》——西漢經學災異說的體系化建構
第一節 先秦時期的五行災異說
第二節 五行災異說在西漢的傳承與發展——以《春秋繁露》為中心
第三節 《洪範五行傳》的創制、發展及其學說體系
第四節 西漢《洪範》五行災異之學余論

第八章 經學災異思潮與西漢政治的互動
第一節 警戒君主遭遇以意采擇
第二節 從警君安民、抑制權臣到專攻上身
第三節 天命轉移催生造作符命

結語 西漢經學災異思想與思潮的回顧與反思

參考文獻

後記