參禪與念佛修法

參禪與念佛是中國佛教的兩大支柱，也是中國佛教的主流。

禪是如何參呢？
首先要瞭解禪宗的源流，而參禪的方法也需要徹底明瞭。

佛要如何念呢？
蓮宗的源流不得不知，而淨土法門所依據的經論也應有所瞭解。

念佛之念既真，了悟之心必至。
念佛無祕訣，祇要生死切，但辦肯心，決不相賺。
念到半途須努力，要想成佛莫辭勞，釋迦不是天生，達摩亦非自證。
心心相續，不自放逸。

月溪法師

．俗姓吳；浙江錢塘人，生於昆明。
．早歲習儒書，後肄業於復旦大學。
．年十九決志出家，並立下修行三大願。
．年二十三開始講經說法，聽者如市。
．年二十四證語，並得鐵巖大德印證，說證悟偈曰：本來無佛無眾生，世界未曾見一年。究竟瞭解是這箇，自性還是自己生。
．後講經數十年，遍全國，凡數百會。
．上人二戰後在香港建立萬佛寺。
．民國六十一年圓寂，為香港唯一的肉身菩薩。
．上人著作凡九十八種，唯大抵毀於戰火。
．今經系統整編，共蒐得二十餘種，輯為九冊：
1.《大乘絕對論》
2.《月溪法師開示錄》
3.《佛教的人生觀》
4.《參禪與念佛修法》
5.《神會大師證道歌、顯宗記溯源》
6.《圓覺經、金剛經、心經註疏》
7.《維摩詰所說經註疏》
8.《楞伽經註疏》
9.《月溪法師詩詞書琴合集》

眾生雖萬類不齊，而有同具之情焉，其情為何？曰：「離苦得樂是也。」佛之成佛，與菩薩之為菩薩，其出發點亦不外是情。此釋迦世尊，既先以事行教化吾人矣。試觀其為悉達太子時，豈非因見有老病死苦，而發出家求道之心乎？夫生老病死是眾生皆有之苦，是最普遍而不能免者。而佛法均能了決之，故知佛法者是出於至情，而為人生所本當需要者也。
以方便言之，亦可說：「佛者，成就離苦得樂之事業者也。菩薩者，為此事業者也。」是故我等凡夫欲了生脫死、出離諸苦，非依佛法修行不可。否則任汝有掀天揭地的奇才，隨汝立驚世駭俗的偉業；哲學家，任汝聰明尋求真理；宗教家，任汝熱誠信拜真神，終不能跳出生死苦海的範圍。何以故？根本在迷故。在迷而不自知故。忘本逐末故。妄執顛倒故。認假作真故。以虛為實故。不內返心源，而向外馳求故。佛法是出迷啟悟，證真求實之學也。佛法不使人厭世，亦不使人樂世。惟教人認真識妄，不為世迷而已。而吾人之學佛法，實分內中最重要之事也。今者得在月溪法師座下聽受佛法，此善根未知從何生所種也。
法師講經在未開講之前，或先講人生的真義，以示此重要的切身的大問題，最值吾人之研究，而孔老莊墨諸先哲、程朱陸王等學派、耶回婆羅門各宗教，乃至一般文人傑士、歐西哲學所不能完全答覆者，而佛法可以美滿解決之。所以引起聽眾研究佛法之興趣，斯法師之善導也。或先講佛教唯心的人生觀，以示吾輩凡夫舉止語默、感覺憶念、思想起伏、清靜煩惱、起居飲食、應酬交際、大小事業、高下品格、善惡是非、喜怒哀樂，括而言之，全部生活都以吾人虛偽夢幻迷妄心識為樞紐，莫不是妄心的作用，所以不得自在。吾人本有真心，不過為無始根本無明之所蓋覆而不顯露。若依法修行，則無明可破，真心可見。一見真心即得究竟解脫，所以令聽者猛醒覺悟也。其中說明妄心如何構成、真心如何可證、中陰之測驗、無明之境界、學佛易犯之病、外道錯走之途，凡此等等，法師既一而再，再而三，苦口婆心，詳為開示矣，其為重要可知也。
爰敬述之如左，題為佛教人生觀。學者由是而學焉，則庶乎其不差矣。而法師慈悲度眾之願方不負也歟。至人生真義所示各家學說，前即有翟鏡銘居士筆記。茲故不贅。而各家之所以不究竟，人生觀亦有論及也。

弟子葉智尊敬述

月溪法師法相／9
月溪法師手跡／10
新編月溪法師文集緣起－自在居士／11
香港沙田萬佛寺開山祖師第一代主持月溪上人肉身法體鋪金圓滿陞座碑／15
月溪法師警語／21
禪宗源流／23
參禪法門／59
蓮宗源流／93
淨土法門／189
請益／137
往生傳／187
附錄／231
　博山和尚參禪警語－博山元來／232
　禪關策進－雲棲株宏／ 289
　無量壽經優婆提舍願生偈註－天軋菩蔭造·菩提流支譯．沙門曇鸞註／341
月溪法師高臥處碑文／417
編後語／郭哲志　423