哲學實踐的藝術（簡體書）

《哲學實踐的藝術》把哲學視為一種實踐。作者主張如果能夠踐行哲學，或應用哲學的觀點，同時了解哲學文化與各種思潮的歷史、熟習不同作者與學派辯論的主要議題，我們就能更有效地確認和理解我們到底在乎的是什麼，與我們對話的人，他們在乎的又是什麼，由此得知妨礙他們前進的困境。
《哲學實踐的藝術》從哲學的文化、哲學的領域、哲學的態度、哲學的能力檢視哲學的含義，並對哲學的態度和能力進行了深入的探討。作者通過主張培養深化、概念化、問題化、辯證和直覺這五種哲學能力並在日常生活中加以學習和實踐，來強化人們的思辨能力。
這使《哲學實踐的藝術》具有優越的現實意義。而且，作者對如何進行提問、如何以遊戲的方式確立哲學練習的規則、如何開展哲學討論、如何進行哲學咨詢、如何通過矛盾的觀點進行思考、哲學實踐的障礙和解決方式等提出自己詳盡的見解和觀點，這對哲學練習和哲學實踐有很強的指導意義。
同時《哲學實踐的藝術》對於哲學剛剛入門的初學者也相當友好，有利於他們縱覽哲學全局，建立科學的哲學觀。

奧斯卡·柏尼菲（Oscar Brenifier），法國應用哲學大師、國際著名“踐行哲學家”、聯合國教科文組織哲學顧問、哲學博士、培訓師。是“法國應用哲學院”（Institute of Philosophical Practices，簡稱IPP）的聯合創始人之一，自1994年起，開始擔任IPP主席，在世界範圍內組織展開應用哲學講座和研討班。多年來在法國和其他國家從事“哲學應用”的概念研究，包括應用和理論研究。是“城市哲學”運動的主要推動者之一，參與哲學咖啡館活動（一種在咖啡館或其他公共場所組織的對所有人開放的哲學討論），舉辦面向兒童和成人的哲學工作坊，舉辦商業團體和組織機構研討會。他在這一領域出版了許多書，包括《兒童哲學智能書》（內森版），已被翻譯成三十多種語言。他也是聯合國教科文組織報告《哲學，自由的學校》的作者之一。2021年，奧斯卡的另一本著作《與莊子哲遊》由本社出版。

我閱讀法國哲學家奧斯卡的《哲學實踐的藝術》一書，心情很複雜，既愉悅輕鬆，又感沉重。
此書別具一格，寫得很具有法國風格，絲毫沒有當我們想到哲學時的那種晦澀枯燥。內容就像書名那樣，它是生活化的哲學。此書不僅有哲學知識和基本元素的講解，尤其難能可貴的是，後半部分用較大篇幅，討論哲學教育，從如何上哲學課，講到已經在西方社會風行多年的“哲學咨詢”方法，這都會使中國的哲學工作者和普通讀者受到某種啟迪。上哲學課，既與哲學教師有關，也與學生有關，作者顯然具有深厚的哲學教學經驗，寫的是法國哲學教育制度下的課堂上最基礎的教學方法。這種“實踐”可以被當成一種教學藝術。上哲學課，就像上數學課和物理課一樣，應該跨越國界，無論是法國的還是中國的哲學課，其教學和學習的心理過程，應該是相通的。
此書既然與哲學有關，就免不了涉及大量的哲學知識。作者對於從古至今的哲學史相當熟悉，精妙的例子幾乎隨手拿來，而絕不喪失準確性。作者並沒有把此書寫成一本通俗讀物，而是深入淺出，用看似淺白的語言抓住思想的精髓，這需要相當深厚的哲學基本功。讀者可以在不知不覺之中，學到哲學的基礎知識。就此而言，此書也可以比作高水平的科普讀物。例如，此書作者談到，就哲學家的思想精髓而論，蘇格拉底的問題是：“你是誰？”帕斯卡的問題則是：“你知道你說了什麼嗎？”至於笛卡爾，則是“你從哪裡得到證據？”而康德這樣問我們：“你怎麼知道？”黑格爾問我們：“你會思考事物的另一面嗎？”馬克思問我們：“是哪些物質條件促使你如此發言？”尼采問我們：“當你在說話時，是誰在說話？”弗洛伊德問我們：“什麼欲望使你煥發生機？”薩特問我們：“你想成為誰？”作者如此化解哲學家的晦澀問題，卻沒有喪失問題的深度，這是一種極好的哲學書的寫作方法。

第一章 哲學的問題
1．哲學的本質
2．“哲學”概念的模糊性
3．哲學的“自相矛盾”
4．哲學的文化
5．哲學的領域

第二章 哲學的態度
1．先放空才能思考
2．針鋒相對的態度
3．激進的態度
4．認識自己的無知
5．嚴格的態度
6．忠於自我的態度
7．開放獲取的態度
8．謹慎的態度
9．哲學態度的組合應用
……

第三章 哲學的能力之一——深化
第四章 哲學的能力之二——概念化
第五章 哲學的能力之三——問題化
第六章 哲學的能力之四——辯證
第七章 哲學的能力之五——直覺
第八章 提問的藝術
第九章 課堂內的哲學討論狀況
第十章 哲學練習的規則
第十一章 哲學咨詢
第十二章 通過矛盾來進行哲學思考
第十三章 障礙與解決辦法

我們不要忘記一點，規則是有內容的——它們引導學生及其思想朝著某個方向而不是另一個方向運行，它們試圖減輕某個困難，而不是另一個困難。因此，如果學生由於害羞，由於課堂環境或語言障礙等原因難以表達自己，那麼老師應當更自然地強調闡述想法這一簡單操作，而不是要求學生進行抽象的解釋。面對斷言需要進行質疑時，實際上老師會默認扮演質問者的角色。同樣，對於概念化或問題化，老師將根據情況，按照他認為合適的程度對奇特言論進行適當的調整，使之穩定。有時候，他不得不在詞匯或句子的邏輯安排上下功夫，因為學生們使用的詞匯和短語在使用或理解上會產生太大的落差。有時，特別是在一個年度開始時，老師的主要工作將是執行基本的行為原則，如讓學生輪流發言。但是，關鍵在於要把孩子引領到他應該在的地方，這本身並不會成為一個問題，除非老師因為個人或行政方面的期望而希望快速操作，這很容易干擾練習的進行。
但我們不要忘記，這些基本的規則可以很好地作為一個遊戲存在，並由此獲得很好的結果，不應將它們視為瑣碎的、純粹的紀律形式。盡管一開始這種遊戲形式的應用可能會遇到一些阻力，但是這種阻力將會逐漸減少，因為學生會習慣規則的限制，在遊戲中吸收知識，進行實踐，樂在其中。
如同下棋和玩牌，遊戲必須過關斬將，為了能夠真正地玩好遊戲，我們必須利用遊戲的資料和數據。對於大多數孩子來說，這樣的限制本身並不是個大問題，盡管這些規則代表了某種挑戰——與成年人相比，他們的遊戲本能更加活躍，他們對於自己所做的事還不太當真，他們的活力還沒有因為外在欲望和內在的恐懼而過度耗用，他們仍然知道如何去信任一些規則。
然而，真正的問題在於不恰當的規則，這些規則旨在培養一些太過超前的技能。因此，問題在於如何在“追求”和“不可能”之間維持永久的張力——向前邁出一步，但不是太大的一步。這是維果茨基所謂的“最近發展區”的著名原則。從這個意義來說，如何使用適當的規則作為主要教學工具，這種選擇本身就是一門藝術，對此老師不一定要做很多準備工作，也不用創建或部署好一切規則。藝術從來沒有辦法寫成配方，但必然是連續實踐的結果。
為了讓規則便於運用和操作，重要的是要堅持它們的遊戲性和保留質疑的空間。它們之所以是有趣的，原因在於它們不構成一種真理或絕對的“善”，它們只是一種遊戲玩耍的手段。它們之所以是有爭議的，原因在於它們有“存在的必要”，也有很多不該存在的理由，也就是說，它們可以被其他規則抑制或取代，這是可以平靜討論的問題。我們可以從這個角度來談論對規則的認識和了解。因為它們不再只是權威力量的產物，也不屬於具有神秘力量的主宰者，而是理性的產物——某種理性的或是契約的甚至是任意的安排，因而可被質疑。因此，規則可以成為反思的物件，而不應輕易地被接受或拒絕。遊戲是什麼？一種集體（或個人）的練習，通過運用特定的程序，讓每個人都可以彼此面對面較量。規則本身已經不是目的，它不再從它的冷酷中獲得實質和合法性，而是一種存在的手段，因為它為存在提供了做某些事情或成為某種人的可能性。這樣的觀點意味著寬容，而不是簡單的紀律的嚴苛懲罰。
玩遊戲牽涉到另一個問題：知識的建構。事實上，如果知識不是先天就有的，那麼它從何而來呢？知識是如何出現的？玩遊戲暗示知識是一種實踐、一種經驗的智能，而不是先天就建立而供人復制的一套理論。若是如此，知識便是實踐知識的結果，而不是實踐知識的先決條件。然而，我們不該忘記知識也來源於思考。當然，任何實踐都以某種知識為前提，比如在我們的練習中，總是需要使用語言，即使它與知識的關聯最小。然而，與其擔心如何讓學生正式獲得這些先決條件（這可在其他時候做），不如讓學生們投入練習中。這種動態的博弈將使所有老師和學生能夠彼此評估對方的能力和弱點，並確定下一步該做什麼。
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