查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》並不是講述查拉圖斯特拉，而是……尼采的「超人」學說！

在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。尼采說這本心血之作居於三千米高空，只為那些真正用心研讀的人而寫，讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行。
名人推薦：
《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的《浮士德》，是他的第二人格；而我的第二人格現在與查拉圖斯特拉一致了——儘管這個比喻就像是將小山丘與勃朗峰相提並論。
——分析心理學創始人 榮格
尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想；他信仰斯巴達式的紀律，為了重大目的既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。
——英國哲學家 羅素
尼采是19世紀最偉大的哲學家之一，而且是思想王國最無畏的英雄之一。
——德國作家 托馬斯．曼

編輯推薦：
1. 尼采最驚艷狷狂之作，幾乎包含尼采全部的思想，最重要的學說之一「超人哲學」首次在作品登場；
2. 通篇充滿精彩的隱喻和犀利的格言，思想性與藝術性交相輝映，堪稱一部不朽的哲理散文詩；
3. 深刻影響海德格爾、榮格、弗洛伊德、托馬斯•曼、米蘭•昆德拉、魯迅等人的思想和創作。
4. 尼采最驚艷狷狂之作，幾乎包含尼采全部的思想，最重要的學說之一「超人哲學」首次在作品登場；
5. 通篇充滿精彩的隱喻和犀利的格言，思想性與藝術性交相輝映，堪稱一部不朽的哲理散文詩；
6. 深刻影響海德格爾、榮格、弗洛伊德、托馬斯•曼、米蘭•昆德拉、魯迅等人的思想和創作。

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的《浮士德》，是他的第二人格；而我的第二人格現在與查拉圖斯特拉一致了——儘管這個比喻就像是將小山丘與勃朗峰相提並論。
——分析心理學創始人 榮格
尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想；他信仰斯巴達式的紀律，為了重大目的既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。
——英國哲學家 羅素
尼采是19世紀最偉大的哲學家之一，而且是思想王國最無畏的英雄之一。
——德國作家 托馬斯．曼

目錄
第一卷
查拉圖斯特拉前言 003
查拉圖斯特拉的演說 022
論三種變形 022
論道德講壇 025
論信仰彼岸世界的人 029
論蔑視肉體者 033
論快樂和激情 036
論蒼白的罪犯 039
論閱讀和寫作 042
論山旁之樹 045
論死之說教者 049
論戰爭和戰士 052
論新偶像 055
論市場的蒼蠅 059
論貞潔 063
論朋友 065
論一千零一個目標 068
論愛鄰人 072
論創造者的道路 074
論老嫗和少婦 078
論毒蛇的咬嚙 081
論孩子和婚姻 084
論自由之死 087
論饋贈的道德 091
第二卷
持鏡的小孩 099
在幸福島上 103
論同情者 107
論牧師 111
論道德家 115
論流氓無賴 119
論毒蜘蛛 123
論著名的智者 128
夜歌 132
舞蹈之歌 135
墳墓之歌 139
論超越自我 144
論高尚者 149
論教化的國度 153
論純潔的知識 157
論學者 161
論詩人 164
論偉大事件 168
預言家 173
論解救 178
論人的智慧 184
最寂靜的時刻 188
第三卷
漫遊者 194
論相貌和謎 198
論違背意志的幸福 205
日出之前 210
論逐漸變小的道德 214
橄欖山上 221
離棄 225
背叛者 230
歸家 236
論三件惡事 241
論沉重的思想 247
論新舊招牌 253
痊癒者 278
論偉大的渴望 287
另一支舞曲 291
七個印章 297
第四卷
蜂蜜祭品 305
緊急呼號 310
與兩位國王的談話 315
水蛭 321
魔術師 326
遜位 336
最醜陋的人 342
自願行乞者 349
影子 355
正午 360
歡迎 364
晚餐 371
更高級的人 374
憂鬱之歌 387
論科學 394
在沙漠的女兒們中間 398
覺醒 407
驢子節 412
沉醉之歌 417
徵兆 427

 

尼采最具轟動效應的扛鼎之作：
《查拉圖斯特拉如是說》
黃明嘉
一、《查拉圖斯特拉如是說》的影響
在尼采所有的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》是最具轟動效應的扛鼎之作。特別是「超人」這個幻象自19世紀90年代起便使同代儕輩走火入魔，促使他們對查氏學說的多義性和矛盾性進行研究。那時有些人幹壞事也藉助查拉圖斯特拉的榮名；那個年代的文學和音樂都為「超人」額手稱慶，認為「超人」體現的是權力和勝利的意志，屬於此類的作品有歌頌拿破崙的劇本《超人》（布萊普特勞，1897），交響詩《查拉圖斯特拉如是說》（斯特勞斯，1896）；《勝利之死》（阿倫齊奧，1894）甚至謳歌超人不僅是生的楷模，而且也是死的表率，於是超人神話也走進第一次世界大戰德國前線士兵的戰壕，陣亡者的遺物中常常就有《查拉圖斯特拉如是說》這本書；希特勒和希姆萊之流以超人自況，真是荒謬至極；托馬斯．曼對超人的理解則與以上觀點迥異，他夢見唐．吉訶德就是查拉圖斯特拉，在這個唐．吉訶德式的悲劇思想家身上，體現了自我犧牲精神，體現着勇於向敵人的真理發起攻擊、不屈不撓的意志。
二、《查拉圖斯特拉如是說》的結構
此書四卷寫於1882年至1885年間，四卷完整地出版則是在1891年。
四卷各分成若干章，每一章的標題提煉出本章「訓導」的主題（比如「論愛鄰人」「論……」等）。有些章再細分為用數字編號的小文段，大多以「查拉圖斯特拉如是說」（模仿梵文習用語「聖者如是說」）作為結語。每章的各段大多由三至四行或少於此數的文字組成。
每段都是獨立的，與前後段落幾乎沒有認知和論證的邏輯關聯。各文段只統一在同一主題中，主題即是標題所指稱的。它們無不具有果斷的評判特質，外表鬆散，但主題集中。
前兩卷是查氏對聽眾談話，第三卷常是自言自語，第四卷中，教導和自言自語讓位於身居高位的代表人物和各種思想，查氏最終雖被這些人弄得十分失望，但仍舊期待那個「偉大的正午」。前兩卷佔主導地位，是具有訓導意義的元素，而後兩卷則越來越富於表現力和藝術特徵，其中包括插入的抒情附件，比喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，強調的是戲耍特徵，尤其是第四卷宛如四壁鑲嵌着鏡子，活脫脫照見各色人物的醜臉。
尼采的整體思想極為豐富，他的創作亦如是，首先表現在對查氏活動領域的描寫，他從低處攀至頂峰，復又下到山谷，他輾轉奔波於高原冰雪和灼熱南方、海洋和山嶺、沙漠和城鎮之間，以兩種地域風貌為主：東方的和古典的。東方地域中有沙漠，樹蔭和井泉；古典的為地中海中的各島，充滿對天堂美景的憶念。風景裡的主導題材是太陽和海洋。太陽宣佈啟程，而海濱的船隻在期待着漫遊者並將其渡載到新的土地上。查氏的思想幾乎都集中在過渡的意志上，常用橋、彩虹等具體形象來表現過渡的意志。 三、《查拉圖斯特拉如是說》中的
超人和永恆輪迴
本書主人公查拉圖斯特拉（Zarathustra，約公元前7世紀—公元前6世紀），其名意為「駱駝的駕馭者」，他是波斯的瑣羅亞斯德教的創立者，該教傳入我國是在6世紀南北朝，被稱為祆教或拜火教。該教派主張善惡二元論，認為宇宙間存在善與惡、光明與黑暗兩種力量的鬥爭，而火是善與光明的代表，故該教以禮拜「聖火」為主要儀式。
尼采偽託查拉圖斯特拉的大名寫成此書，但他在書中講授的大道理與查氏毫不搭界，其實是尼采本人的一家之言，但不用《尼采如是說》書名，也許是想擴大宣講的效果吧。
超人是本書的中心主題和「教義」內涵，然而要具體描繪出超人的特徵殊非易事。尼采對這個超人的設計與其說具有拉丁文supra（超）的特徵，還不如說具有拉丁文trans（過渡）的特徵。正如查氏超越各種價值和真理一樣，他認為人也是應該被超越的，抵達彼岸即意味着新的啟程。超人不服務於某種理想，不崇尚上帝，不聽憑獨裁者和貪權者的權慾擺佈，他不禁慾，也不淫蕩，不囿於任何現行的哲學、道德和政治教條，總是超越佔統治地位的各種理想和價值；他不是最終達到甚麼目的或故步自封，他只是催逼自己啟程，要求超越現今的人生狀態。這種人生狀態究為何樣?查氏在構思自己的目標時一貫拒絕別人闡釋的單義性，那麼對那種人生狀態的理解也就只能是仁者見仁，智者見智了。他的講話只在涉及擺脫甚麼而獲得自由時才是確定的，可理解的；反之，當涉及自由要達到甚麼時，他的講話就是不確定的，空洞的。但通篇說的是亟須為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；通篇都在為自我決定而歡呼，但自我決定如何創造或如何達到，則只能以同錯誤的形態和外部決定（理想、教士統治）劃清界限來表達了。首先要有擺脫羈絆的自由，然後才有創造的自由。
超人的界定是多義的，在本書第三卷末尾引入「永恆輪迴」這個中心思想後，使超人概念更加撲朔迷離了。一方面，查氏內心被超越自我和提升現時人的熱情，亦即求變（創造新的神話）的意志所統治；另一方面，一切變化又無可改變地永恆輪迴。倘若不斷輪迴帶來的總是相同的東西，那麼人怎能超越自我變為超人呢?如此看來，永恆輪迴與重新啟程是矛盾的。啟程的樂觀情緒讓人期待的是別的東西，而非同一個東西。倘若輪迴也意味着渺小之輩的輪迴，那麼這超人的概念是令人質疑的。
超人與永恆輪迴相矛盾，正如《尼采全集》裡有關美學、藝術、道德、宗教、心理學，有關藝術和哲學領域的代表人物的言論常常矛盾一樣。尼采曾把自己的思想格局比喻成一場舞蹈，這種舞蹈沒有精心設計的舞蹈動作，而是試驗性質的表演，不斷地改變姿態，不斷地修正自我，而且在不斷地運動。尼采說讀他的書須有「尖牙利齒和強大之胃」才行，又說《查拉圖斯特拉如是說》居於三千米高空，其副標題是「寫給所有人又不寫給任何人」，其意就是說，他的這本心血之作只為那些真正用心研讀的人而寫。所幸，當人們覺得此書艱澀難「啃」之時，尼采又為讀者指出一條索解途徑：
他借查氏之口在演講中說：「我給你們說出三種變形：精神怎樣變為駱駝、駱駝怎樣變為獅子、獅子怎樣變為孩子。」在這個比喻中，駱駝具有忍耐力，承載着傳統和保存傳統，它承認並維護傳統的價值，要把傳統承傳下去。它馱載這個最沉重之物進入沙漠，正如查氏隱居起來對已有之事作個清算一樣。他在隱居處猶如駱駝變成獅子，把「你應該」的社會倫理準則、把每個價值予以摧毀。獅子這時尚不能創造新的價值，卻能為新的創造創造出自由。鬥爭和破壞是中間階段唯一的能力，但它通過否定已有之事為新的前景—即在第三階段捉住孩子—奠定了基礎。在孩子身上滋生一種更高而有益的純真，使新生命具有遊戲人生的態度。查氏本人一直置身在第二階段，這頭獅子用反命題、用反真理將每個命題和真理撕咬得粉碎，在真理中揭示謊言，在理性中窺出荒謬，在道德中看到野獸的慾望，在朋友裡發現仇敵。查氏以顛倒和對抗為武器，同形形色色的理想主義作鬥爭，認為它們是騙人的神祇，教士、高貴者和智者等均屬理想主義的中心人物。
在此書中，駱駝代表歷史維度（否定），獅子代表現實維度（鬥爭），孩子代表未來維度（創造），這三個時間維度，或者說這三個審美元素便是《查拉圖斯特拉如是說》（既是哲學又是文學）具有永恆生命力的根源所在。
四、《查拉圖斯特拉如是說》的風格
與查氏言論既動聽又矛盾的內容一樣，寫作風格與手段亦如是。
路德翻譯的《聖經》是本書的偉大典範。查氏宣告的新真理進入上帝啟示的傳統，它意欲具有《聖經》的有效性。它利用《聖經》的語言手段，並諷刺而滑稽地加以模仿，包括題材、短語、語法形式，乃至細小的提法。在內容上就與《新約全書》有許多共同點：查氏也是在30歲開始了一種全新的生活，他在山中佈道，在湖畔講學，收授門徒，其中有一位最受他的青睞。病者找他看病並被治癒。他的講話滿口《聖經》詞彙和短語：「你們看呀」「真的」；用遠古時期的also代替so；aber後置；使用「弟兄們」或「兄弟」這個稱謂；第二格的使用也是聖經式；陳述部分的開頭仿照《新約全書》句型：「正當彼時，查拉圖斯特拉遭受……」還使用《聖經》的引文比喻、格言，或譏諷地加以模仿，以此對陳詞濫調反戈一擊（比如：「正如我們不會像母牛那樣回頭一樣，我們也不會進入天國」）。
除《聖經》外，荷爾德林的影響也值得注意。查氏接近或疏離人群、對未來的幻想、語言的雄辯特色，與荷爾德林的《徐佩里翁》極為相似。
本書的雄辯風格充分利用演講技巧，通過使用第一和第二人稱代詞為個人和聽者的關係作好鋪墊，查氏用驚呼和指令引起聽者的關注，借聽者之口說出答案。還借用一切可能的重複手段，使論點深入人心。重複的不僅是個別字眼、句子成分，而且還有整個句子。重複是為讀者製造強烈的心靈感應服務的。
為取悅聽者，就須避免直來直去，故查氏演說中的比喻比比皆是。動物，特別是猛獸（獅、虎、豹、鷹乃生命力和渴望自由的象徵）的作用尤著。以猴子譏誚逢場作戲，以駱駝比喻忍耐和麻木，以孔雀嘲諷虛榮等。一直陪伴查氏的鷹代表獨立，蛇代表智慧。形形色色的風景表現人的種種狀態，比如漫遊者登臨絕頂，俯眺深谷，比喻正在向超人邁進的途程中隨時會有墜落深淵的危險，然而這是對自我的超越。山和沙漠讓人聯想：人在此處可從各個方向大步向前邁進；海讓人預感死亡和永恆，舟楫渡載漫遊者超越深不可測的大海。查氏常常同詞彙、成語和格言遊戲，比如他在「屈服」這個詞組上只添加一個字母（變為「向那個十字架屈服」）就辛辣地將基督教凌辱了一番。「論貞潔的知識」是影射有關聖母學說的教條的，《浮士德》下部裡的「神秘合唱」、《哈姆雷特》的某些話語、康德著作的某些文段被篡改並諷刺模仿，用來反對「神聖的財富」。凡此種種風格手段一方面服務於「學說」，另一方面也服務於創造自由的否定遊戲。遲乃義
2021年6月