中國石窟藝術精講（簡體書）

中國的石窟藝術博大精深，是重要的文化遺產。為深入挖掘中國石窟的豐厚內涵、系統闡釋石窟藝術的歷史文脈，本書以24講的形式將新疆、甘肅、山西、河南、河北、陜西、四川、浙江、云南等地的精華石窟娓娓道來，內容包括各地石窟概況、開鑿背景、延續年代，以及對代表性洞窟藝術成就的具體分析、對圖像意義和延伸故事的講解等，使讀者能充分了解這些在歷史的長河中綻放光彩的遺存背後的哲學思想、人文精神和藝術價值。

常青，北京大學考古系學士與碩士，美國堪薩斯大學中國藝術史博士。現任四川大學藝術學院教授、博士生導師。曾在龍門石窟研究所、中國社會科學院考古研究所、中國佛教文化研究所工作，調查、研究中國和印度的重要石窟寺和佛塔。1999年前往美國學習、工作，曾在華盛頓弗利爾美術館等地做高級訪問學者，在佛羅裡達州瑞格林藝術博物館等博物館擔任亞洲藝術策展人。出版14種專著，發表100余篇中英文研究論文，主要研究中國石窟藝術。

石窟藝術是一門綜合藝術，集建築、雕塑、壁畫於一體。24堂課、10個地域、23座代表性石窟群，2021年度中國好書獲得者常青教授以24講的形式帶領我們梳理1700余年的中國石窟藝術。跨越千年的回眸，多維度對比分析中國石窟藝術的共性和個性。

前 言

常青

石窟，就是開鑿在河畔山崖間的寺院。因為它們絕大多數是一座座石質的洞穴，有著佛教寺院性質的使用功能，所以，石窟也叫“石窟寺”。這種建築形式起源於古代印度，傳入中國後，與中國傳統文化相結合，造就了一大批中國獨特的石窟藝術，成為中華民族傳統藝術的重要組成部分。

在印度，石窟是一種宗教建築，服務於佛教、印度教、耆那教等宗教。中國石窟起源於印度佛教石窟。佛教是世界上的三大宗教之一，它起源於印度，主要流行於亞洲地區。佛教的創始人悉達多，族姓喬達摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是釋迦族的聖人。釋迦牟尼生活的時代，差不多與中國春秋時代的聖人—孔子同時，也算是東方這兩大文明古國的一個有趣巧合了。釋迦牟尼是在29歲出家修行的，在35歲時通過自己的獨立思考創立了一套學說體系，以後一直在印度的恒河流域一帶進行傳教活動，逐漸得到了上層統治者的支持，在普通群眾中也擁有越來越多的信徒。釋迦牟尼總結出自己的學說體系，被他的信徒們稱作“成道”，而成道以後的釋迦牟尼也就是我們一般概念中的佛了。

到了1世紀前後，印度佛教中出現了大乘和小乘兩個派別，這裡的乘就是“乘載”或“道路”的意思，這是後期的大乘佛教把前期佛教貶稱為小乘，認為他們的說教引導眾生到達幸福的彼岸世界更加方便。小乘佛教認為佛只有釋迦牟尼一人，而大乘佛教則宣稱佛不僅僅是釋迦牟尼一位，在過去、現在、未來三世間，在上下四方四維的各個空間領域，都存在著各種各樣的佛，他們有的就是涅槃彼岸極樂世界的主宰。

那麼，怎樣才能擺脫現實中的苦難、達到涅槃世界呢？佛教認為，只要嚴格地按照佛教所規定的正確方法去修行，把自己的生活行為、思想道德完全納入佛教的軌道，將來是一定可以成佛的。包括石窟在內的佛教寺院就是提供給出家僧人們進行念經、說法、修行和日常生活起居的場所，僧人們在這裡將會學到佛教的思想，按照佛教的規定進行修行，他們認為這就是通往彼岸幸福世界的道路。大乘佛教也稱作“像教”，因為他們主張造立或描繪各種各樣的佛像，以及佛教世界裡的其他尊神像，如菩薩、羅漢、天王、金剛力士等，去供奉它們，這樣一來， 在這些偶像們身上就會具有這些佛教尊神們的全部思想和神通。面對這些偶像， 眾生們就可以寄托他們的所有願望。我們在石窟和地面寺院裡，會看到各種佛教人物偶像，因為佛是無所不在的。所以，遍布各地的大小寺院和石窟，也可以說是佛在我們人間的不同住所。

佛教信徒可以分為出家人和在家人兩種。在家佛教徒就是居士，他們也是以佛寺和石窟作為活動基地的，那麼佛寺和石窟相對於他們而言，就是溝通現實世界和佛教世界的橋梁。這就是石窟的基本作用和功能，是為弘揚佛教思想、為僧侶們的出家修行服務的。同時，古代的善男信女們認為出資開鑿石窟、雕塑與繪畫佛像的過程，本身就是一種做功德的行為。

隨著佛教在東漢初年傳入中國，佛教信仰在東漢末年確立，石窟這種集建築、雕塑、繪畫於一體的藝術形式也在4 世紀以後落地中國。5 至8 世紀是中國石窟發展的最盛期，最晚的可以到達19 世紀。中國歷朝歷代的石窟寺可以分為以下幾種類型：

（1） 洞窟內立一座中心塔柱的塔廟窟，是提供給僧侶們繞塔作禮拜用的。

（2） 用於講經說法的佛殿窟。

（3） 供給僧人生活起居和坐禪修行用的僧房窟。

（4） 在有的塔廟窟或佛殿中雕塑了大型佛像，就形成了大像窟。

（5） 在佛殿窟內設立中心佛壇，形成模仿地面寺院殿堂做法的佛壇窟。

（6） 專門為坐禪修行而鑿的小型禪窟（羅漢窟）。

（7） 由小型禪窟組成的禪窟群。

（8） 利用天然溶洞稍加修鑿而成的石窟。

（9） 利用崖面的自然走向而布局規劃開鑿出的摩崖造像。

另外，中國石窟寺在不同的時代與不同的地區發展也是不平衡的，這樣就形成了不

同時代的藝術風格和不同地區的地方特色。中國石窟寺的製作，還是就地取材、因地制宜的。在質地松軟、不適合雕刻的山崖上開鑿出的石窟，就會像敦煌莫高窟那樣發展彩塑像和壁畫。在質地較松的砂巖崖間，就會鑿出規模巨大的大同云岡石窟。然而，在質地堅硬的石灰巖崖間，洛陽龍門石窟的規模不太大，但有精雕細刻的作品。於是，中國大地就產生了一座座不同質地的巖中殿堂與眾多的精美雕塑像以及壁畫。

就全中國的範圍來看，石窟與摩崖造像地點的總數約在五千處以上，而石窟洞和造像龕的數量在各地的保存有多有少，總數很可能會超過十萬處。所有地點，按其窟龕造像數量之多少，空間與體量之大小，可以分為四個級別。第一級為甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟三大石窟。第二級為窟龕數量在兩百處左右或規模相當的石窟群，其代表有新疆拜城克孜爾石窟、甘肅天水麥積山石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟、甘肅慶陽北石窟寺等。第三級為窟龕數量在一百處左右或規模相當的石窟群，其代表有四川廣元千佛崖石窟、浙江杭州飛來峰石窟等。第四級為窟龕數量在五十處以下或規模相當的石窟群，其代表有河北邯鄲北響堂石窟、河南鞏縣石窟、云南劍川石鐘山石窟等。中國石窟的時代延續之長久，保存內容之豐富，是其他信仰佛教的國家所無法相比的。各個地區、各個地點藝術風格的形成都不是孤立的，在它們之間存在著錯綜複雜的相互影響關係，不斷地推動著石窟寺向中國民族化的風格邁進。

在一個人有限的生命中，是不可能走完中國全部石窟地點的。但其中最著名的石窟有三十處左右，是石窟藝術研究者與愛好者必須要參訪的，因為它們是中國石窟藝術的精華，譜寫著這個特殊藝術形式的發展史。這些精華石窟包括新疆拜城克孜爾石窟、永靖柏孜克裡克石窟，甘肅的敦煌莫高窟、安西榆林窟、吐魯番炳靈寺石窟、天水麥積山石窟，山西的大同云岡石窟、太原天龍山石窟，河南的洛陽龍門石窟、鞏縣石窟寺，河北的南北響堂石窟，陜西關中唐代石窟、延安宋金石窟，四川的廣元石窟、安岳石窟，重慶的大足石窟，浙江的杭州飛來峰石窟，以及云南的劍川石鐘山石窟。走完了這些石窟地點的人們，可以自豪地說： “我已經領略到了中國石窟藝術的精華！”

本書的主旨就是依次介紹這些精華石窟。為了使大家更好地了解石窟藝術， 特意在緒論部分講解“佛教藝術的基本常識”，使大家對佛教藝術的一般知識有所了解。在每一小節中對各地精華石窟進行敘述，內容包括石窟的概況、開鑿背景、延續年代，以及對代表性洞窟的分析，對具體圖像宗教意義的講解等，還將涉及印度、中亞和中國的文化藝術交流等。如果這本書能陪伴石窟寺愛好者走完上述精華石窟，是我倍感欣慰之事！那麼，為編寫本書所付出的心血都是值得的。

前言

緒論：佛教藝術的基本常識

新疆

拜城克孜爾千佛洞

吐魯番柏孜克裡克石窟

甘肅

敦煌莫高窟北朝洞窟

敦煌莫高窟隋代洞窟

敦煌莫高窟初盛唐洞窟

敦煌莫高窟中晚唐洞窟

敦煌莫高窟五代宋元洞窟

安西榆林窟

永靖炳靈寺石窟

天水麥積山石窟

山西

大同云岡石窟（上）

大同云岡石窟（下）

太原天龍山石窟

河南

洛陽龍門北朝石窟

洛陽龍門隋唐石窟

鞏縣石窟寺

河北

南北響堂石窟

陜西

關中唐代石窟

延安宋金石窟

四川

廣元石窟

安岳石窟

重慶

大足石窟

浙江

杭州飛來峰石窟

云南

劍川石鐘山石窟

後記

參考文獻