偏山之城：這裡山綠雨又清

本書將社宅藝術計畫的前期研究與田野調查資料進行彙整編輯，並進行一場以「遷徙」為主題的人文地景書寫實驗。團隊透過藝術計畫，對這座城區的人、事、物有了深刻的認識，並看見它獨特的城區故事與張力。以「偏山之城：這裡山綠雨又清」為名，點出廣慈生活圈這座依偎在四獸山下的城區，有著多雨的氣候和獨特的發展史，既是邊緣又是核心的地方敘事。全書內容從巨觀到微觀，分為「地景」、「聚落」、「社宅」、「人物」、「庶民生活」五章，以及供想親身走訪的讀者參考的「漫遊路線」。讀者能透過本書，看到廣慈生活圈的過去、現在，及其未來想像。書中收錄的人物故事，不僅做為地方敘事的切片，同時也或許是你我生命的共有經驗，這些切片和生命故事，訴說著臺北這座移民之城的風貌。

(作者)周耀俊
作家、評論人，義無反顧的藝術愛好者。曾任樹火紀念紙博物館總監，現為獨立文字工作者，生活、工作於台北。周耀俊的行文風格細膩，眼光獨到，時常以敏銳的觀察，將書寫對象如實呈現給讀者。描寫人物栩栩如生，闡述議題則常有發人省思的洞見，身為一位藝術愛好者，周耀俊閒暇時將自己投身進藝術的懷抱中，作為調劑身心的處方，以「藝術北漂者」的筆名發表藝評和影評，文章散見於各大藝文媒體，分享其透過藝術而感受到的感性時刻，而過去擔任樹火紀念紙博物館的經歷，也讓他看見臺灣傳統的工藝發展處境，編有《工藝製造現場》系列專書。
(編者)吳慧貞
策展人、文字工作者，禾磊藝術創辦人暨藝術總監。出生於臺灣瑞芳的金瓜石山城，1996年取得美國哈佛大學教育學碩士學位，現工作、生活於台北。投身公共藝術領域逾 20 年，在策展實踐方面，始終關注當代人的生存處境，以及人、自然、城市之間彼此依存而生的情感張力，吳慧貞透過對地方的脈絡研究與策展實踐，將策展視為抵抗既定社會框架的可能途徑，不斷思考具實驗性的策略與展演形式，試圖讓藝術走向公眾，介入生活現場，彰顯蘊藏在環境中的人文價值。

(導讀)在臺北 在家

他鄉，該怎麼成為家鄉？搬了家、換了戶籍，打理好家具之後呢？要在異地度過幾輪寒暑、經歷多少事件、沉浸多麼深入，才能讓人打從心裡，喚起「家」的溫暖意識？才能舒適自在地把當初陌生的城市當作家?

臺北是一座移民之城，移居臺北市的人們，想要「以臺北為家」，總不免先跌跌撞撞地走過一段漫長而曲折的歲月。似乎，總要長時間地傾聽、理解和擁抱，一個異鄉人才有機會從最初的迷惘和興奮當中，打磨出在地人的情感認同。

這本書，既是為了地處臺北東南隅四獸山腳下這處城區的地方情味而寫，也是為了廣慈社宅對於城市生命衍替的時代意義而寫。因此，以「偏山之城：這裡山綠雨又清」為名，點出在廣慈社宅周遭社區，地處臺北市邊陲，緊鄰信義計畫區旁，與臺灣最時髦繁華的商圈形成強烈對比。又因四獸山環繞，靠山多雨的環境特性。讓此地擁有豐富的自然資源，這是非常典型的盆地臺北城市特色。15分鐘可步行至最熱鬧的信義計畫區，10分鐘步行即可遁入幽靜山林，全世界少有城市得有這種特色!

它過去具有城市邊緣的特殊性，不僅是地理性的，也是社會性的，如今因社宅落成，即將在結構上，迎向一個不同的未來。全書內容上，分為「地景」、「聚落」、「社宅」、「人物」、「庶民生活」五個主題，最後推薦適合不同族群的「漫遊路線」，盼讀者親身走進此處，感受它樸實但親切的魅力。

希望每個人都能在書中找到各自的切入點，透過史料、風土地貌的閱讀，和人物觀點的參照，認識此地和臺北的多元面貌。假如你是一個即將落腳臺北的新移民，希望這塊新舊融合的偏山之城的故事，給你認識新家的某扇窗。或許本書也能為你帶來對於這個地方、這座城市，以及即將展開的社宅共居生活的新想像。

主編的話
序
時序 
在地藝文據點
六個關鍵數字 
七個劃重點 

第一章 地景｜流動中的景象

山｜從地面升起的古老神獸 
水｜消失的農田、隱沒的水源 
濕地｜永春陂的美麗轉生 
綠｜碧綠碎鑽：巷弄間鑲嵌的公園 
生物｜淺山生態：觀木、賞蕨、聽蟲鳴鳥叫 
微氣候｜小天氣變奏曲 

第二章 聚落｜一座移民的城區 

腦寮與礦坑｜做工人的謀生之地 
五分埔商圈｜土地黏，機會更黏 
虎林街｜一條曲街，一部國家主導的移居史 
豹山溪聚落｜失落的小九份 
遷建基地｜用遷徙成就都市的夢想 

第三章 社宅｜廣慈：未來的希望熔爐 

前身｜平宅+博愛院比鄰對坐 
構築｜社群共聚、生活共居的社宅
接棒｜後公寓的新住宅時代 
第四章 人物

專訪｜廣慈AB棟建築師蕭力仁：談社宅等於談關係
專訪｜都市學專家蕭有志：讓臺北的幸福感，大量交織
專訪｜文化人張鐵志：當我們談論眷村，我們談的是生活方式

第五章 庶民生活｜擁抱鄉愁的城市

傳統市場｜從晨光賣到日落，從路邊買到山邊
美食｜異鄉滋味，一饗天龍人的味蕾 
民間信仰｜祈福避禍的諸神聖域
混搭年代的人境實驗 

第六章 漫遊路線

安靜獨行｜路線一
單車吹風｜路線二
為愛烹調｜路線三
曬小孩遛爸媽｜路線四 
結語
大事紀 
參考資料 

古老地形、神獸丘陵

眼前所見山湖綠地，皆是自然以及人文交織而成的地景流變。

臺北曾經歷地景劇變。頻繁的斷層活動，以及大屯火山的噴發，造山也造湖，整個臺北因海水倒灌形成海灣、水路出口封閉型成鹹水湖，漸漸又變成淡水沼澤;往淡水的出口爾後再次打開，盆地在數百年前成為陸地。本區位處盆地東側，仍留下低窪濕地，自四獸山所屬之南港山系，不斷流瀉而下的溪流山泉匯聚成大大小小的天然陂塘（請見次節），至清治時期，漢人的農業屯墾，將天然陂塘擴大形成南港山系腳下連綿不絕的人工陂塘，以灌溉東南區的大片農田。但也因南港山系屬於新山，地質非常疏鬆，日常的泥沙沖瀉與亞熱帶暴雨造成的土石流不斷，使陂塘很快便淤積，後來山區的煤礦開發，使得淤積加劇。後期瑠公圳支線引流至此，帶來新的灌溉水源，於是曾經廣袤數百公頃的陂塘，逐漸退化，僅剩數個中大型陂塘。今日，除了南港公園的洩洪池仍留著後山埤的殘餘部分。大都僅餘地名遺緒或轉化為公園綠地，水圳溪流，也已淹沒或者地下化。

很少人知道，臺北最新最潮的信義商圈，居然站在如此古老的地層之上。

廣慈文化生活圈南邊的南港山系（含四獸山、南港山），屬於古老海底沈積地形，經過造山運動才推升成丘。所以，這一帶遠比陽明山區域（七星山系）的火山地形、或盆地他處深厚的河湖沈積地層，歷史更久。

南港山系在斷層陷落後形成單面山，相對陡峭的北側舊稱「錫口山」，即是今天的四獸山。四座山頭從東北到西南，依序命名為虎、豹、獅、象，但海拔僅約100至200公尺，不及陽明山群高聳。

在傳說中，山的命名與風水有關。據說在清代，風水師吳璜來到滬尾（今淡水）尋覓風水寶地，遠眺錫口（今松山）一帶，濃霧中似有一處避風聚氣的好「穴」。為了看個仔細，他跪地禱告，居然真的雲霧散開，眼前旋即出現天獅、伏虎、象捲、豹頭四獸山形。於是，後人在四獸山立碑，刻下「向西伏虎長存千口，吳璜不入淡地 」的碑文作為紀念。可惜，故事流傳下來了，石碑卻早已消失。

大部分人雖喜愛與神獸連結的吉祥寓意，但四獸山究竟像什麼，那真是見仁見智了。一般公認最神似的部分，多半只有北稜延伸到永春崗公園、狀似象鼻的象山，或是西平東高、彷彿猛虎蹲踞的虎山。在地文史工作者陳奕峰先生，以松山國小校歌為證據，主張歌詞中提到山形狀似書法筆架的「筆架山」，很可能也是指四獸山。究竟像動物還是像筆？不如由你自己來定奪吧！
如今，郊山遊憩的新寵

進入千禧年之後，這裏逐漸成為親山步道的首選之一。知名健行路線「臺北大縱走」 ，規劃出環繞盆地五大山系與河濱車道的八段路線，其中第六段便途經此處。沿著文化生活圈南端、南港山系最高峰——九五峰的同名步道往東下行，可一路走到東端的中華科技大學；往西，則可經由拇指山、糶米古道 、土地公嶺、單攻山等，前往麟光站附近的富陽生態公園。而從大縱走官網上標示的路線特色——「四獸合鳴、百萬夜景」，我們不難想像，臺北101與跨年煙火，為此山平添多大的吸引力！

以最主要的虎山步道群為例。若以東邊慈惠堂為始，沿著虎山溪步道或虎山自然步道拾階而上，可抵達虎山生態步道、虎山山腰步道，甚至通往更遠的南港山步道群。若是以西側奉天宮為起點、奉天宮步道為主幹道，將陸續經過虎山120高地步道、吉福宮步道、虎山峰下方與前方步道等支線，再一路直抵豹山。從這兒右轉，是美的世界社區步道；左轉，可步行到復興園步道，接到前述的東側步道群。登山路線，可說是相當錯綜複雜。
數張老地圖，織就一個田園水鄉的回憶

河湖，因自然而生；水圳，由人類所創。從幾張臺北老地圖，可以看到農業地景的肇始和變遷，日治時代，此區達到農業全盛時間，但也早早開啟都市化的腳步。不管自然或是人工水道的逐漸消失，都標記著廣慈地區，郊區邊城農業地景時代的結束，戰後短短二十年間，農鄉水澤的景象完全消失，僅能從稠密街區裡蜿蜒曲折的巷弄和今日的街邊市場，尋覓隱含著的，曾經的水道與溪畔人家。
溯三條溪，探訪時代的上游

水鄉，從未完全隱沒。因為在臺北，遇上彎路總有玄機，通常，底下有河有溪。

四獸山的雨，在廣慈文化生活圈以南孕生出三條溪流。東邊有虎山溪，西邊則是供給今日永春陂生態濕地公園的兩道水源：豹山溪、豹山和獅山間的無名野溪。虎山溪與豹山溪往低窪的北邊奔流，在今天後山埤捷運站一號出口附近匯聚成錫口支溝後，續往北流，又在五分埔公園附近與位在今天松隆路的支流會合，最終注入基隆河。

直到1979到1986年間，因應都市規畫，虎山溪、豹山溪和下游的錫口支溝，才陸續被地下化改建道路，分別成為我們眼前的中坡南路、林口街和中坡北路。
三座陂塘，命運大不相同

整個五份埔庄到四獸山腳下，在清領到日治時都以務農為主。不只種植主食稻米，山麓上也曾栽種花卉。 而有田，自然少不了水。這裏的灌溉水源，從依靠陂塘漸漸轉為依賴水圳。

十八世紀初漢人大量移墾後，先善用山邊現成的凹地和池塘，築堤蓄水，形成半人工的陂塘。水利圖上也可見到，由西到東規模較大的陂塘，包括蝴蝶陂、頂陂（永春陂）、中陂、後山陂和東新庄仔陂 。中間三座陂塘，就位在文化生活圈內。

過去，這三座陂塘水量充沛，不但供農業用水，永春陂甚至還是臺灣巡撫劉銘傳餘暇時，遊湖賞景之處 。但陂塘全靠天然降水，再加上取水需求日增、淤積後常被占墾等狀況，水量與面積一直忽大忽小，連位置都時有飄移。因而在乾隆年間成形、水量日益穩定的瑠公圳，便慢慢取代陂塘，成為首要水源。其中永春陂和中陂，雖在日治的「埤圳公有化」政策下，納入瑠公圳系統統一治理，但山上煤渣廢土不斷傾瀉入池，卻讓兩者日益縮減 。三個陂塘，也就走上不同的命運。

社宅西南邊的永春陂，得名自乾隆年間來此開墾的福建永春人（五分埔開墾五大家族之一，相關歷史請參見第二章），又稱「頂陂」。國民政府遷臺後，已經乾涸而被日方整平的永春陂一帶，1953年有松山家商遷至北側，又在南側成立國軍的「永春坡營區」，僅在三十多年前（1985），於永春高中校門右側立起「永春陂原址碑」，紀錄陂塘的舊時記憶。軍營駐紮過的三個單位（裝甲憲兵營、陸軍化學兵和禮炮連）陸續搬遷後，又閒置了十餘年，政府一度考慮在此興建公共住宅，直到2015年才定案，將住宅基地轉往廣慈園區，此處則闢為濕地公園。2020年3月12日，亦即信義區成立卅週年當天，公園正式完工並對外開放。失落的永春陂傳奇，終於轉世重現。