大故宮：奉天承運

故宮學專家閻崇年《大故宮》系列經典重鑄──帝制時代，不論太后外戚，皇子公主、還是太監宮女，均需在森嚴的制度下生活，彼此勾心鬥角，生活鮮為人知。禁宮上下，有的專權獨擅，有的身不由己，衣食住行，各有風光與悲哀。故宮珍寶，傳承千載，初為帝后珍愛，今為大眾共賞。《大故宮‧奉天承運》——由著名明清史家、滿學研究者、故宮學專家閻崇年為你現身說法，娓娓道來，揭開禁宮六百年神秘的面紗。

閻崇年，北京社會科學院研究員，著名歷史學家，央視「百家講壇」主講人。獲北京市政府授予有突出貢獻專家稱號，享受國務院頒發特殊津貼，獲中國版權事業終生成就者獎。研究清史、滿學和北京史。論文集有《燕步集》《燕史集》《袁崇煥研究論集》《滿學論集》《清史論集》《閻崇年自選集》等；專著有《森林帝國》《努爾哈赤傳》《清朝開國史》（上下卷）《康熙帝大傳》《古都北京》（中、英、法、德文版）、《故宮六百年》等。主要著作結為二十五卷本《閻崇年集》。為央視「百家講壇」主講並出版《正說清朝十二帝》《明亡清興六十年》《康熙大帝》《大故宮》和《御窯千年》等。在喜馬拉雅網路音訊講《故宮六百年風雲史》。在國內外引發強烈社會反響，被譽為「百家講壇」的「開壇元勳」。

第四十五講 清宮太后
一 皇太后宮
二 孝莊太后
三 崇慶太后
第四十六講 皇家外戚
一 明清外戚
二 明宮外戚
三 清宮外戚
第四十七講 天潢貴胄
一 明朝皇子
二 清朝皇子
三 後人思考
第四十八講 理親王府
一 康熙始建
二 雍正分府
三 乾隆毀跡
第四十九講 誠親王府
一 誠王允祉
二 新舊兩府
三 熙春花園
第五十講 恭親王府
一 王府變遷
二 和孝公主
三 恭王奕訢
第五十一講 金枝玉葉
一 公主人生
二 明朝公主
三 恪靖公主
第五十二講 宮廷太監
一 太監群像
二 太監之奸
三 太監之賢
第五十三講 宮女閨怨
一 宮女制度
二 蘇麻喇姑
三 五妞自殺
第五十四講 宮廷御膳
一 宮廷膳食
二 帝后進膳
三 節令飲食
第五十五講 宮廷造辦
一 內府造辦
二 小臣趙昌
三 唐英燒瓷
第五十六講 御醫御藥
一 皇家醫院
二 明宮御醫
三 清宮御醫
第五十七講 皇家敬畏
一 敬天敬祖
二 奉佛奉道
三 齋宮齋戒
第五十八講 廟學聯珠
一 三大殿堂
二 三大國師
三 三大石刻
第五十九講 宮外三宮
一 正統南宮
二 正德豹房
三 嘉靖西宮
第六十講 西苑三海
一 南海之悲
二 中海之雄
三 北海之秀
第六十一講 宮外三堂
一 萬曆南堂
二 康熙北堂
三 乾隆東堂
第六十二講 京畿苑囿
一 京南漁獵
二 三山五園
三 清漪頤和
第六十三講 避暑山莊
一 木蘭圍場
二 避暑山莊
三 莊外八廟
第六十四講 瀋陽故宮
一 清初三宮
二 清宮三案
三 清宮三寶
第六十五講 國寶南遷
一 從宮到院
二 從北到南
三 從分到合
第六十六講 大哉故宮
一 一脈相承
二 百川歸海
三 兆民共享
明清皇帝簡表
紫禁城相關宮殿門名簡表
紫禁芳華六百年

一、一 脈 相 承
中華文化，一脈相承。在元明清盛時的中華大地上，主要有五大文化板塊：中原農耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西南高原文化和沿海暨島嶼海洋文化。其中，高原文化和海洋文化，雖特別重要，但在歷史上沒有成為主導或主體文化。中國自甲骨文以來三千多年有文字記載的歷史，只有農耕、草原、森林三種文化，或長或短地成為中華文明的主體文化或主導文化。而農耕、草原、森林三大文化的衝突與融合的特點是：三個千年，三大變局，文化姻系，
一脈相承。
第一個千年，主要是商周時期，地域集中在黃河中下游和渭河中下游流域。西周東遷，裂變為春秋和戰國。北方的齊魯、燕趙、秦晉、河洛等，南方的吳越、楚湘、巴蜀、兩粵等，各個地域，各個集團，爭戰、廝殺、興替、分合，為此而付出慘烈的代價。僅秦將白起，先後斬殺八十九萬餘人，其中秦趙長平之戰，坑殺四十五萬人！白起引劍自刎前歎道：「長平之戰，趙卒降者數十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。」（《史記•白起列傳》卷七十三）白起也以自殺為時代付出了生命的代價。春秋五霸，戰國七雄，國都紛呈，多個中心。歷史的結局是，秦始皇統一六國，「六王畢，四海一」，出現「車同軌，書同文」的局面，中原地域實現中華文化的第一次大融合。但是，秦祚短暫，劉漢取代贏秦。人們把這個融合後的中原民族，稱為漢族。
在這個千年裏，殷商甲骨文，周朝鐘鼎文，商周青銅器，西周石鼓文等，都是這個時期的文物珍寶。孔子的《論語》，老子的《道德經》，《詩經》的情志，《周易》的智慧，《孫子兵法》，屈原《離騷》，諸子百家，競相爭鳴，思想精華令人驚歎！這不僅在中國，而且在世界，都放射出文明的燦爛光輝。這個千年留下珍貴的文物典籍，世代相傳，至今還有許多通過明清皇宮，珍藏在故宮博物院和其他博物館裏。
第二個千年，從秦初到唐末，大數算也是千年。這個時期，除中原地區農耕文化內部繼續融合外，又注入新的文化元素，就是西北草原文化。漢高祖平城被圍，衛青、霍去病等西征匈奴，唐太宗大戰突厥，原六國長城連接成萬里長城等，都是這場文化衝突與融合的表像。漢、唐兩大帝國出現在世界東方，是中原農耕文化與西北草原文化融合的結果。這個時期，政治中心，東西擺動，以西安為重心。當然，文化融合也會付出慘重代價。蘇武牧羊，昭君出塞，蔡文姬〈胡笳十八拍〉，花木蘭代父去從軍……歡歌而又哀泣，淒美而又悲涼！
這個千年，文化繁榮，氣勢博大，世人震撼。秦陵兵馬俑，漢墓馬王堆，司馬遷的《史記》，司馬相如的漢賦，王羲之的書法，閻立本的繪畫，李杜的詩篇，大唐的宮殿，敦煌壁畫，龍門石窟等，都向世界展示：中華文化，盛大光明。這個千年留下珍貴的文物典籍，也是世代相傳，至今還有許多通過明清皇宮，珍藏在故宮博物院和其他博物館等處。
第三個千年，從兩宋到明清。北宋、遼、南宋、金、西夏、元、明、清，歷經八代九十帝。中原農耕文化、西北草原文化繼續融合，東北森林文化登上中原歷史舞台。先是契丹、女真，佔有半壁山河，而後蒙古入主中原，鐵騎勁旅，馳騁歐亞。滿洲定鼎燕京，則是這次文化大碰撞的集中展現。這個時期，政治中心南北擺動，以北京為重心。大碰撞、大融合、大拼搏、大發展，也為此付出了沉重的代價。楊家將之故事，岳武穆之精忠，文天祥之丹心，朱元璋之義旗，袁崇煥之磔死，史可法之壯烈，顧炎武之氣節，張煌言之英魂，以及「揚州十日」、「嘉定三屠」之悲劇，還有《桃花扇》之血淚，都是這段悲壯歷史的實錄。當今海峽兩岸故宮博物院的藏品，多為此期文物的精粹。元青花瓷，明宣德爐，清琺瑯彩瓷器等，《冊府元龜》、《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書》，爭奇鬥豔，競放異彩。
中國到康雍乾時代，出現農耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化的中華文化空前大融合。在明清盛時，中原農耕文化核心地區面積約三百多萬平方公里，而草原文化、森林文化、高原文化其面積也各約三百萬平方公里。再加上沿海地區及島嶼，還有其他地區，展現了總面積達一千四百萬平方公里的大中華版圖。中華文化以強大的包容性，融匯了上述五種文化形態，「你中有我，我中有你」，既保證了中華文化綿延五千年而未中斷，也為與世界其他文明交流儲存了足夠的文化能量。自強不息，厚德載物—中華文化將多種文化的江河，滙聚成為中華文明的海洋。「大故宮」所講述、詮釋、展示、播散的，主要是這種大中華文化的奇葩和精粹。中華文化五千年精粹最集中的珍存和展現，就是大哉故宮！

二、百川歸海
《大故宮》最直觀的物質載體，是紫禁宮殿。紫禁城宮殿既依靠中華文化養育，又成為中華文化寶庫。
中華文化的一個特點是「容」，包容的「容」。《說文解字》說：「容，盛也。從宀（房屋）、谷。」房屋和山谷都為虛空，是能容納的。具體說，包括溶化、融合—溶化，如糖溶化在水裏，糖還存在，變成糖水；融合，則是糖和水溶合為一體。這種融合，一方面，紫禁城作為皇家宮苑，傳承了中華文化的精華；另一方面，紫禁城打上遼金元明清時期（即第三個千年）多元文化的烙印。中華文化，百川歸海，文物精粹匯聚故宮。民居為室，帝居為宮。這種滙聚與融合，從宋宮到元宮、元宮到明宮、明宮到清宮，分開剖面來做分析。
從宋宮到元宮。中國歷朝帝王都重視文物的搜集和珍藏。殷商文物多集中於宮廷和宗廟。周朝文物珍品收藏於「天府」、「玉府」。秦朝阿房宮匯聚戰國七雄的珍寶。漢朝「天祿」、「石渠」，則是漢宮貯藏珍貴文物及圖書之所。到宋徽宗時，收藏尤為豐富。北京故宮的直接收藏，可以上溯到北宋汴梁，曲折歷程，已有千年。宋代宮廷收藏豐富，靖康之亂，典籍寶器，悉歸於金；宋高宗遷都臨安，又廣泛收藏。蒙元興起，先滅金朝，再滅南宋。南宋滅亡，宮廷收藏，轉入元上都（今內蒙正藍旗），元鼎遷到大都（今北京），這批文物也運到大都。
從元宮到明宮。忽必烈遷鼎大都後，興建大都宮殿。明永樂帝在大都宮殿基礎上，規劃營建紫禁城宮殿。例如：
其一，大都宮城與苑囿的格局，體現草原文化以水為重的理念：太液為主，宮殿為客。明朝以農耕文化為重的理念，與其相反：宮殿為主，太液為客。兩種文化，相互融合。
其二，宮殿佈局，兼取其長。大都大內（皇宮），延續元上都圍帳式建築，就是大汗的御帳居中，其他王公貴胄帷帳分列左右。明皇宮前三殿與後三宮的東西兩側，不是用圍牆區隔，而是用廊廡殿閣來圍合。這是汲取蒙古圍帳形制在宮殿佈局上的運用。
其三，宮殿內裝飾「四壁冒以素絹」，顯然牆壁像蒙古包；殿閣的丹陛，「丹陛皆植青松」（蕭洵《故宮遺錄》），殿外就像是綠色樹林或草原。明宮殿則引入地毯。
其四，元大都的隆福宮和興聖宮，明朝則變成西苑，正德帝的豹房，嘉靖帝的西宮，就是將宮殿與苑囿結合在一起。
其五，明興元亡，明大將徐達將元朝內府所藏，運到南京；永樂帝遷都北京，這些寶物又由南京運到北京。
從明宮到清宮。清遷鼎北京後，對故明宮殿「因勝國之舊而斟酌損益之」（《日下舊聞考》卷九）。就是清朝對原明朝宮殿，既沿襲其原狀，又做增減改建。例如：
其一，坤寧宮既如明朝作為皇后正宮，又改作薩滿祭祀的殿堂。薩滿文化，古代普遍流行於森林與草原兩大文化的廣泛地域，西起天山南北，南界大體以長城為限，北達貝加爾湖，東到庫頁島（今薩哈林島）。紫禁城子午線即中軸線上的祭祀只有兩處：一是永樂建的敬奉道教的欽安殿，另一是清敬奉薩滿的坤寧宮。這是典型的農耕、草原、森林三種文化在紫禁城的碰撞與融合。
其二，藏傳佛教進入宮廷，雨花閣、佛日樓、梵華樓、雍和宮等，將藏傳佛教引入宮廷，則是藏、蒙、滿一次大的文化融合。
其三，「三山五園」、避暑山莊暨外八廟、木蘭圍場等，都是清朝滿、漢、藏、蒙、維、回等民族，農耕、草原、森林、高原等文化，彼此融合的典型苑景。
其四，滿、漢、蒙三種文體的《大清歷朝皇帝實錄》，清宮雕刻的《滿文大藏經》、《藏文龍藏經》等，滿、漢、蒙、藏四體文字的石碑，以及滿、漢、蒙、藏、維五種文字彙編的《五體清文鑒》等，都是農耕、森林、草原、高原文化相融合的產物。
其五，明亡清興，明朝宮廷藏品，又為清廷所有。所以，清宮承接的文物，是中國歷代宮廷收藏的總匯。
從文物層面說，這些文化的物質與非物質的表現，是中國獨特的文化符號，如：語言、文字、書法、繪畫、瓷器、金石、琺瑯、音樂、文學、戲劇、舞蹈、典籍、檔案、建築、園林、文玩、家具、服飾、烹飪、絲綢、刺繡、茶道、雕刻、工藝、雕塑、珠寶、武備、唐卡等，這些傳統物質與非物質的文化遺產，其精華在紫禁宮殿都有集中的展現。在故宮博物院文物中，論時代，上自新石器時代，下至宋元明清；論地域，囊括了古代中國各個地域的文明精華；論人文，包容了漢族和古代許多少數民族的藝術精粹；論類別，包含了中國古代藝術品的幾乎所有門類。如書法，故宮藏品從甲骨文、鐘鼎文，直至晉朝開始形成的書畫藝術。此後，歷朝名家名作，幾乎一應俱全。如陶瓷，從新石器時代的黑陶、彩陶，經兩宋五大名窯，元青花瓷，明彩瓷，到清粉彩和琺瑯彩等，無不收藏。中華民族綿延不斷的歷史文化，在故宮各類文物藏品中—現在故宮博物院分為二十六類，都得到了充分映現。清代帝王特別是乾隆皇帝，更使宮廷收藏達到了帝制時代的頂峰。
從精神層面說，這些文化的精神表現，也是碰撞融合的必然結果，如：忽必烈建大都城的恢宏胸懷，永樂帝治理帝國的雄才大略，康熙帝「皇輿全覽」的博大氣魄等。農耕、草原、森林、高原文化融合，才有了北京城，也才有了紫禁宮殿。
元代沒有中斷中國傳統文化，漢族語言、文字都保留下來。清朝也沒有在漢人中強力推行滿語、滿文，漢族語言、文字得以保留下來。所以，在世界四大文明古國中，一種語言、一種文字，為主體文化，延續五千年，連綿不斷，起伏演進，只有中華民族，也只有中華文明。
因此，明清皇宮及其文物，是中華多民族、多元文化融合的集中體現。一脈相承，百川歸海，是「大故宮」最突出的文化特色，也是大故宮之所以「大」的內在原因。
《詩經•小雅•北山》云：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」在古代中國，掌握着至高權力的帝王，必然是全社會中最高端、最精美、最稀缺、最珍貴物品的擁有者、收藏者、享用者。經過歷代傳承和融匯，這些國寶最終為國家所有、民眾共享。