儀禮與佛教研究（簡體書）

自　序

二〇一四年能在復旦大學主講光華杰出人文學者講座是我的巨大榮幸。這個系列講座——包括四次每次兩小時的中文演講——不只促使我完成了本書的初稿，它還給了我能用中文與我的同道們緊密合作、闡釋我的看法的寶貴機會。盡管我主要在西方接受教育、從事教研，但這些年來我在中國和其他亞洲國家的經歷對我的成長也不可或缺。我希望這本書不只對學術研究有所貢獻，同時也能見證東西合作、中美合作的價值。

我構思這本書時心中設想的是中國讀者，而且也不打算出版英文版。這裡面有什麼不同呢？首先，在我的祖國之外發表我的研究促使我考慮到本土與國外同道之間的區別。在我平時教學的地方，我是研究世界宗教歷史的宗教研究系的一員。除了少數以亞洲語言為工作語言的同事，與同道對話時我需要提供不少與主題相關的背景信息。而在中國，數十年來我最親密的同道們都是中國的歷史學家和文獻學者。

因此，與寫給西方讀者的作品相比，這本書的部分內容可能寫得更為寬泛。第一講介紹了推動人文學科尤其是哲學、歷史編纂學和宗教學理論發展的一些論辯。盡管有強加給讀者我的個人自傳的風險，我還是敘述了過去三十年來自己的思想歷程，以此來呈現西方學界的學科發展。第二講也是為了中國讀者而設計的。這一講探尋了中國佛教思想及實踐的印度前身。中國佛教從印度和中亞先驅那裡所受的恩惠，並不總是容易為當代中國讀者所了解。這一領域的重要作品主要都是以西文或日語寫成的。由於我的中國同行們對中國語言、文獻及書籍史有更精深的了解，這本書的其他部分則更專門和深入。第三、第四兩講分析了諸如前現代中國的文學體裁、措辭、表演性及物質層面的文本生成等問題。如果用英語寫作的話，這樣的分析以及為了讓人領會的解釋恐怕會非常不同且長得多。

過去的五年多裡，與余欣教授——二〇一四年復旦講座的策劃者以及本書的編輯——持續的討論，不斷充實著這本書。他幫助我斟酌了系列講座的主題及順序，既引領我徜徉於我們共同學術領域（敦煌學和中古中國）的複雜性之中，又讓我見識到中文PowerPoint 軟件的獨特性。本書的譯者，是隨後來到普林斯頓大學繼續博士學習的翟旻昊，也證明了他作為譯者的極大價值。毫不夸張地說，余教授、旻昊和我仔細推敲了本書的每個詞，辯論了其中的大半，並修改了至少四分之一的篇幅。對我而言（可能對他們並非如是），這些交流是以中文演講並出版這本書的最大好處。旻昊同時也見證了我與他練習中文發音的艱辛時光，因為每一講我都會排練好幾遍。

從二〇一四年的光華人文杰出學者講座開始，復旦大學及上海地區的老師和同學們為本書的修改提出了不少問題、批評和其他信息。我尤其得益於復旦大學“三陳一葛”（ 陳允吉、陳尚君、陳引馳和葛兆光）的厚誼。他們是中國佛教文獻、中國文學與文獻和中國思想史領域的引路人。我感謝他們。

本書作為合作性產物的另一證明， 就是其中幾個部分來源於我在亞洲、歐洲和北美所教過的討論課和工作坊。我感謝所有的資助者和參與者， 包括海德堡科學院（ 二〇一一）、中國敦煌吐魯番學會年會（ 北京，二〇一三）、法國遠東科學院索安（Anna Seidel）紀念講座（京都，二〇一四）、不列顛哥倫比亞大學和北京清華大學東亞宗教冬令營（四川峨眉山，二〇一四）、敦煌學國際聯絡委員會年會（普林斯頓大學，二〇一四）、京都大學人文科學研究所（二○一四）、Hwei Tai 工作坊（斯坦福大學，二○一五）、四川大學俗文化研究所（二○一六）、哥倫比亞大學願文工作坊（二○一八）。