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商品簡介
《古樂顯微》是文化學家、音樂學家隴菲有關中國音樂史、樂器史、樂律史、中外文明交流史，以及音樂圖像學、音樂考古學、音樂人類學、音樂民族學、音樂民俗學專著。
輯錄作者二十世紀八十年代以來，三十六年有關論文，分「高調」「樂史」「樂器」「樂律」「樂學」「絕唱」六章，共四十二萬餘字，發人之未發，道人之未道，彰顯中國古代音樂史諸多微末細節。
作者簡介
作者簡介
隴菲（牛龍菲，1945 - ）
文化學家、音樂學家。
專著：
《嘉峪關魏晉墓磚壁畫樂器考》（1981）
《古樂發隱——嘉峪關魏晉墓室磚畫樂器考證新一版》（1985）
《人文進化學》（1989）
《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》（1991）
《文經•樂道》（2011）
《文經》（2011繁體版）
《樂道》（2012新稿繁體版）
《品讀木心》（2018繁體版）
《古琴新說》（2020）
編著：
《國學論衡》（1989第一輯）編委
《國學論衡》（2002第二輯）執行主編
《國學論衡》（2004第三輯）主編
序
序
一九八五年《古樂發隱》出版，三十六年後《古樂顯微》付梓。
當年在蘭州大學歷史系，幸為史學前輩趙儷生先生同事。趙儷生先生之文，發人之未發，道人之未道；無漢學之瑣屑，無宋學之空疏；大處著眼，小處入手；大題小做，小題大做；歷史脈絡在他那裏清晰顯現。這些，對笔者研究，無形中起到示範作用。《嘉峪關魏晉墓室磚畫樂器考證新一版》題名為《古樂發隱》，便是得趙儷生先生啟發。
《古樂發隱》側重梳理樂史脈絡，其中有些個案，尚未充分展開。張廣達先生一九八五年十月二十七日來信說：
《發隱》一書內容十分豐富，有些章節值得以專文發表。
遵張廣達先生屬意，從那時起，撰著一部側重剖析樂史個案之專著，便列入我的寫作計劃，並擬名為《古樂顯微》。
那年初，蔡仲德先生與我商議，擬發起一个“《樂記》學術討論會”。我以為：“公孫龍子的《樂記》與嵇康的《聲無哀樂論》，一自律，一他律，是中國音樂美學史雙壁，可以放在一起比較研究。”經時任中央音樂學院音樂學系主任藍玉崧先生允同批準，“《樂記》《聲無哀樂論》學術討論會”一九八五年四月一日至七日在北京召開。藍玉崧先生坐鎮主持，與會者暢所欲言，各抒己見，會議非常成功。廖輔叔老先生填詞《念奴嬌》，給會議極高評價。
唇槍舌劍不傷人，不礙寒光閃爍。愈辯愈明真理在，好似百家騰躍。然否公孫，評量中散，何謂無哀樂？正合若反，千秋終佩才略。且喜寒盡春回，滌暇蕩垢，上下容求索。鬆綁開將新局面，更與商量舊學。大壑游魚，長空飛鳥，鄭重看花約。悠悠來日，殊途同此拼搏。
會議結束，與蘭州同行來京赴會的李曙明君去中央音樂學院公寓拜訪藍先生，恰逢與先生為鄰的吳景略公子吳文光、王耀珠伉儷，幾人一起暢聊至深夜，其間乘興請藍先生題簽《古樂顯微》。
先生書房，沒有多餘物件。除了不多幾個書架，堆滿請先生審閱稿件、送先生過目期刊、著作的書桌外，這個享譽中外的大書法家，竟然連個寫字的大臺都沒有。隴菲問先生：“平時在哪裏寫字？”先生指著書桌前的椅子說：“就在這上邊搭一塊五合板”。
先生瀟灑、豪爽。說起書法，先生尤為興奮。他說：“我寫字，從來不用好筆、好墨、好紙。平時寫字，就用五分錢的毛筆，小學生寫大楷的瓶裝墨水，隨便什麼紙，拿起來就寫。”
說起他擅長的狂草，先生諧語：“我是狗急跳墻。”說著說著，先生搭起五合板，提筆疾書。這才知道，先生書法，墨筆沾水，濃淡分明，與其他書者大異其趣。元代大書法家陈绎曾《翰林要诀》說：“字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。”此次親見先生水墨揮毫，才真正領會其中奧妙。
先生滿腹經綸，不先慮，不早謀，詩詞、提款，一揮而就。一九八三年蘭州敦煌·吐魯番國際學會上，眾多學者求字，隴菲曾經領略先生援毫掣电，随手万变，飞鸟出林，惊蛇入草，獨任天機催格律，興來小豁胸襟氣的超逸之風。這次請先生題寫書名，又蒙先生書贈多幅墨寶，更是印象深刻。
藍玉崧先生是中國著名音樂史學家、民族器樂教育家，是中央音樂學院音樂學系、民樂系奠基人之一，在中國古代音樂史研究領域卓有建樹。他的《中國古代音樂史》沉寂近半個世紀後正式出版面世，仍具有極其珍貴的學術價值與史料價值，對中國古代音樂史研究有重要指導意義。
《古樂發隱》出版後，藍玉崧先生即撰文評說：
它以“圖像學”為始，超越了這個範疇，鉤稽了相當廣泛的文、史、哲、社、自然科學史方面的材料，目光遠及中國以外的廣大範圍，去探討古樂器史問題，實際已越過國外很時興的“圖像學”的常規，這本身就是在中國音樂史學方面的新開拓，是值得稱讚的。（《〈古樂發隱〉書後》，北京，《人民音樂》，一九八七年第一期。）
並期待後學：
進行大量的修訂和充實，以取得更加深入和扎實的成果。
今《古樂顯微》成書，聊報藍玉崧先生“余願其調日豐且贍”之厚望。
《古樂顯微》輯錄一九八〇年以來，散見於講座文稿、會議論文、報紙、期刊之中國古代音樂史、樂器史、樂律史、中外文明交流史、音樂圖像學、音樂考古學、音樂人類學、音樂民族學、音樂民俗學相關問題探索的個案文字，以及拙著《嘉峪關魏晉墓磚壁畫樂器考》《古樂發隱》《敦煌壁畫樂史資料總錄與研究》中部分專題論說，做一小結；對其中提出的某些問題，發表的某些見解，作進一步擴展、深化；綜合異同版本，調整格式文字，增補新得資料，添加相關圖像。
亚里士多德说：
整體大於部分之和。
單篇論文，專題論說，輯為一書，自有新的質性。
當年藍玉崧先生法書落款，有“垂垂老矣，拔筆何勝慨然”之歎。如今隴菲七十有六，亦有同樣慨歎。
是為序。
二〇二一年五月四日
固安大湖頤湖苑獨彈齋
目次
目次
序
高調
華夏正聲出昆侖
胡人半解彈琵琶
欲飲琵琶馬上催
傾杯曲奏舞馬樂
高調依然在五涼
樂史
巫樂•禮樂•宴樂•藝樂•俗樂
雅、俗之本義
青衣與童子
佛教的禮樂化與禮樂化的佛教
中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源
經說•經傳•經變
樂器
古琴與鋼琴
縧徽與玉徽
五絃與擊筑
土鼓與腰鼓
雷公與電母
蒲牢與鯨魚
人皮鼓與象牙佛
西斯鈴與錫杖
鐸鈴與碰鈴
柷與敔
梆子與烽火
木鐸與華表
排簫與橐籥
簧與竾
竽與笙
胡笳與篳篥
長笛與尺八
義觜笛
乒乒乓
樂律
道器一元，律曆一元
叁伍以變，錯綜其數
無商之圜鐘與無徴之四旦
重上生與再下徴•“新音階”與“舊音階”
黃鐘尺與光速米
“王將鑄無射，而為之大林”新釋
“王將鑄無射，而為之大林”補釋
三論“王將鑄無射，而為之大林”
釋“大
〔
〕”鐘
“七平均律”
七反律
索丞•雍門調•西秦腔
清商三調
立均出度•旦作七調
樂學
樂學與敦煌•吐魯番學的關係
音樂圖像學與敦煌壁畫
音樂圖像學在中國
上古樂史之對象與方法
一般音樂學與民族音樂學的整合
民族音樂與世界音樂
“高文明”社會中的民族、民間音樂研究
所謂“漢龠”
絕唱
春江花月夜
跋
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