一個人的世界史(十年修訂版)（簡體書）

本書是一部有關1900年至2000年一百年間世界人物言行的精華集錄。
作者從中國人對世界的興趣點與好奇心出發，以一個人內在需求的33種維度，用33個專題展現了20世紀世界史的相關內容，如人生、心智、天下、食貨、逸聞、教言、文苑等，以平視人物的方式，碎片化地記錄了思想家、文學家、科學家、企業家和平民百姓等1000余位各界人士的言行事跡，極簡地展現了世界歷史的諸多細節。本書以獨特的視角和《世說新語》般的片段化表達，重現了世界人物在關鍵人生境遇中的抉擇時刻，為年輕人重新理解世界、建立個體與世界的聯繫、找尋自我價值提供了一條新的通道。

余世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文系。湖北隨州人，現居北京。
做過中學教師、報社編輯、公務員、志願者。曾任《戰略與管理》執行主編、《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。被稱為“當代中國富有思想衝擊力、有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。
代表作品有：《非常道》《微觀國學》《老子傳》《家世》《時間之書：余世存說二十四節氣》《一個人的世界史》《人間世》等。

★知名學者余世存經典作品，時隔十年，2022年重版出來。
本書是余世存經典碎片化讀史作品的修訂版，書中集錄了20世紀世界歷史的幾千個切片，展現了諸多影響世界歷史進程的人物及他們的言行事跡，為讀者展現了一部細節裡的世界史。

★這既是一部另類的20世紀世界簡史，也是一部全新的20世紀人類簡史。
本書作者以一位知名學者的獨特視角梳理了20世紀世界發展脈絡，用33個專題分門別類地展現了世界的發展和人類為改變自身命運而做出的種種努力。作者不談國家大事，不作古奧文章，不加主觀評論，隱滾滾風云於平實的敘事之中，為讀者預留了無限的思索空間。

★本書將帶領我們走進1000余位世界人物鮮為人知的日常生活，發現他們的可愛與熱血。
本書所集錄的1000余位人物來自世界各地各行各業，我們可以了解以往自己所熟知的政治家、科學家、哲學家、文學家等知名人物鮮為人知的側面，發現他們隱匿於盛名背後的可愛、幽默與熱血，也可以掃除既有知識視野的盲區，認識一些熟悉領域的陌生人物，在充實自己知識庫的同時，感知世界的文明狀態。

★本書適合每一個對世界懷有好奇心的讀者閱讀，在具有不同閱讀需求的讀者那裡，它可以發揮不同的效用。
一方面，這是一本供大眾享讀的世界歷史普及讀物，文本詼諧有趣，無需史學基礎，無需系統閱讀，即便是歷史小白，也能輕鬆讀懂世界，在輕鬆的閱讀體驗中走進世界歷史的深處；
另一方面，本書集錄的大量歷史細節，提供了一個逐步探索、層層深入的底本，有研究需求的讀者可以根據自己理解或者興趣，再次抓取、整合、充實，逐步完善、更新獨屬於自己的歷史知識架構。

★本書附錄1000余位世界人物的簡介，可隨查隨用。

★作者新撰序言寄語讀者，探討在新時代背景下如何認識世界，如何推動個體生命的完善。

★隨書附贈精美書簽。
書簽印有設計師專門為作者繪製的肖像簡筆畫及作者送給讀者的寄語，方便實用。

《一個人的世界史》再版序
余世存
2021 年 10 月寫於北京
我們現代人幾乎離不開手機， 這是我們個人抵達世界的通道。 但越來越多的人發現， 即使有手機這樣先進的工具， 不少人仍生活在“山寨” 之中， 一些人跟他人、 外界幾乎無法交流溝通。原因在於， 他的手機裡的系統軟件跟別人的並不兼容， 他在自己的系統裡自得其樂， 甚至導致同一事件在他那裡也出現了事實認定的不同， 他不思考其中的原因， 反而歸罪於他人對事實認定的主觀性、 偏見性， 等等。
系統軟件是現代社會的一大現象， 它既是我們生存的實喻，又是隱喻。 用網友們的話說， 現代智人的後人們在互聯網上握手後很快形同陌路， 其實就在於他們各自的系統軟件並不兼容。 而我們現代人之所以有終其一生學習的熱情， 也在於我們意識到，我們各自歸屬的人類亞文化板塊給我們早裝置的系統軟件並不是終的、 完善的或豐富的。
舉例而言， 一個德國籍的女人在中國生活， 盡管生活已經世界化、 全球化了， 她還是覺得自己的知識系統裡缺少一個詩詞軟件， 為此花費數年光陰攻讀中國古詩詞， 從而終裝入了這一軟件並運用自如， 從而有安身立命之感。 而在很多中國人那裡， 閱讀《 幾何原本》 是一個挑戰性的行為， 很多人接受了這一挑戰；這些人跟數百年前的前輩徐光啟等人一樣， 深知這部書代表著一個完全不同於傳統思維系統的新系統， 一個人的頭腦裡要裝得下這樣的思維軟件才行。 還有一些人在生活中， 不斷發現自己的頭腦和心靈需要重裝或補裝系統軟件， 如儒家經典、 道家經典、 古希臘哲學、 易經、 現代物理學、 量子理論、 現代詩等。
這些系統軟件， 在我們中國文化看來， 終是由六藝統攝之。易、 詩、 書、 禮、 樂、 春秋等六藝統攝了人類的知識總量。 易代表了哲學和自然科學， 詩代表了文學， 書代表了政治學， 禮代表了宗教學和習俗制度， 樂代表了藝術， 春秋代表了歷史學。 用孔子的話說， “到一個地方， 從民情風俗方面可以看到這個地方的教化， 可謂事理昭昭， 概莫能外。 這個地方的人待人接物如能表現出親切和藹的態度， 那是《 詩》 教的成效。 如果人們通達闊大， 不斤斤計較於眼前的蠅頭小利， 那應該是《 書》 教的結果。而《 樂》 教則使人親和良善。《 禮》 教讓人恭敬節儉。《 易》 教可正人心， 使言行知所趨利避害。《 春秋》 教則比類照鑒， 使人能夠明是非而別善惡。”
由此可見， 在人類的互聯網及其知識總量交給每一個體的今天， 個體享用的福祉是空前的。 但個體對互聯網和人類知識的享用顯然有所不足， 互聯網及其承載的人類知識至今是以電子產品的名義消耗能量即是明證。 這一電子產品固然給了個人生活和工作以方便， 但它消耗了個人的精神。 個人享用消費它， 只是在人類知識的枝節花葉上利用一時， 大多沒有深入到人類知識的根源地帶， 也很少把握人類知識的系統性。
因此個人在當代生活， 應該明認自身的位置和坐標， 明認自身的系統軟件是否具足， 是否承載了人類文明的六藝之學。 莊子為此發現， 那些系統軟件沒有裝全的人都是“一曲之士”“天下大亂， 賢聖不明， 道德不一， 天下多得一察焉以自好。 譬如耳目鼻口， 皆有所明， 不能相通。 猶百家眾技也， 皆有所長， 時有所用。 雖然， 不該不遍， 一曲之士也。 判天地之美， 析萬物之理，察古人之全， 寡能備於天地之美， 稱神明之容。 是故內聖外王之道， 暗而不明， 郁而不發， 天下之人各為其所欲焉以自為方。 悲夫， 百家往而不反， 必不合矣。 後世之學者， 不幸不見天地之純，古人之大體， 道術將為天下裂。”
在拙著《一個人的世界史》 再版之際， 我想到了系統軟件這一比喻， 願意在此分享給讀者， 或者能夠讓讀者開卷有益。 一百多年來， 我們中國人對洋人、 外人、 歪果仁等經歷了不同的認知階段， 到今天這一認知的歷史任務也還不能說已經完成。 我們自家中間固然盛產大咖、 大 V、 大濕， 但我們確實疑惑為什麼難以出現喬布斯、 扎克伯格、 馬斯克……可見， 我們都在反思反省，都希望能夠推動個人乃至整體的生命完善。
回想起來， 我當初編寫這本書的時候， 也有著國人的這一比較心理。 中外之比較， 在任何時代都是人們“比類照鑒” 的當然參照。 只有以人為鑒， 才能知道自己的得失， 知道自己的大小。書出來後， 不少讀者還提出過建議， 如出圖文版、 英漢雙語版等，希望這本書能夠在讀者那裡發揮更大的效用。
我相信， 《 一個人的世界史》 多少在於提供答案。 當然， 它的意義是如孔子《春秋》 那樣， 提供了明辨個人生存是非的參照。 一個人只有獲得這類參照， 才有可能穿越時間， 才有可能不再任由時代給他的肌膚身心打上烙印。

飲食
男女第二
人生第三
臨終第四
非命第五
明鬼第六
暴言第七
變異第八
隔膜第九
風格第十
良善第十一
兼濟第十二
人論第十三
神傷第十四
修齊第十五
教言第十六
願言第十七
心智第十八
史景第十九
天下第二十
食貨第二十一
非攻第二十二
所染第二十三
意志第二十四
應對第二十五
逸聞第二十六
文苑第二十七
武林第二十八
修辭第二十九
引言第三十
預言第三十一
自覺第三十二
中外第三十三
附錄
後記 世界之中國的眼光和個人完善

 

飲食（節選）
001 蕭伯納曾說，他的論敵有時僅僅由於他是素食主義者便感到自卑。蕭伯納把吃肉稱作咀嚼動物的尸體，把打獵叫作殘殺的興奮。有一回因足踝扭傷躺在床上，醫生要他吃肉，他回答說： “寧可死去，也不願讓肚子成為動物的墳墓。”
002 尼采說，在考察一切審美價值時，他使用的一個主要尺度是：“這裡從事創造的是饑餓還是過剩。”
003 凡爾納年輕時很頑皮，有一次他撞在一位胖紳士身上，道歉之後隨口詢問對方吃飯沒有，對方回答說剛吃過南特炒雞蛋。凡爾納聽罷搖頭，聲稱巴黎根本沒有正宗的南特炒雞蛋，因為他就是南特人而且拿手此菜。胖紳士聞言大喜，誠邀凡爾納登門獻藝。從此，凡爾納就跟著這位叫大仲馬的胖紳士，連吃帶住，學習寫作。
004 列夫·托爾斯泰在民眾的生計問題上很糾結。一個寡婦來找他，他給她錢後激動地說：“我的天哪，她這一冬該怎麼過呀——我給她的3個盧布能頂什麼用啊！”他常獨自去走訪村民，回來就講他們的飲食：“我到村子裡去了一趟，我發現他們從早晨就吃幹巴巴的土豆，一點兒麵包也沒有……”
005 馬克·吐溫應一富翁的邀請赴宴。主人為了炫耀其富，一一說出桌上每盤菜的價格。一盤葡萄上桌時，主人對來賓們說：喲，好大的葡萄呀！每顆值 1 美元呢！”客人們很快吃完了這
道菜，馬克·吐溫從座位上站起來大聲說：“味道真美呀！請你再給我 6 美元吧，先生。”
006 奧地利歌唱家舒曼·海因克長得很胖，平時胃口極好，她毫不在乎別人說她好美食。一天，另一個胃口很大的貪食者走進一家飯店，看見舒曼·海因克正埋頭進餐。正當她要吃一塊碩大的牛排時，貪食者走上去問道：“舒曼，你一定不會單獨把那牛排吃下去吧？”“不，不，當然不是單獨吃。”歌唱家說完就咬了一口。貪食者大喜過望，以為會分享一份，但歌唱家說：“單獨吃沒意思，我要就著馬鈴薯一塊兒吃。”
007 甘地說：“我覺得，當心靈發展到了某個階段的時候，我們將不再為了滿足食欲而殘殺動物。”“一個國家偉不偉大、道德水準高不高，可以通過它對待動物的方式評斷出來。”
008 在一次星期日家宴上，美國力學家、航空工程專家馮·卡門教授在玻爾面前放了一個彩色酒杯，他給別人酒杯裡倒滿了法國白蘭地，卻忘了給玻爾斟酒。玻爾一邊暢談自己的原子結構理論，一邊拿起那個空酒杯喝酒，他這樣接連空喝了三次後，卡門教授再也沉不住氣了：“玻爾，您喝的是什麼呀？”玻爾愣了一下，再往酒杯裡看看。“啊喲！”他驚奇地說，“我也奇怪，怎麼一點兒酒味也嘗不出呢？”
009 1925 年 9 月，法國政治家白裡安和德國政治家施特萊斯曼就次世界大戰善後問題成功舉行了會談，他倆因此獲得下一年的諾貝爾和平獎。但如此重大的主題，他們多是在談笑間進行的。一次，在鄉村的飯店裡共進午餐後，兩位政治家為付帳友好地爭了起來。白裡安站起來說道：“不用爭了，我來付飯錢，
你來賠款。”
010滿懷信心的胡佛以“更大的繁榮”為口號取得了白宮入場券，他在競選時宣稱：“我將繼續推行過去 8 年來的各種政策，那麼，在上帝的幫助下，我們很快就將目睹貧困被放逐於這個國家之外的那一天。”其深合民意的“每家鍋裡一只雞，車庫裡有兩輛車”的諾言在全美國不脛而走。
011 日本小說家芥川龍之介對飲食很敏感。他討厭羊羹，原因是他覺得“羊羹”兩個字看著很惡心，就好像會長出毛一樣。他的敏感是驚人的，他不吃生姜，有一次在吃完生姜蛋糕後，被告知該蛋糕中加了生姜，沒想到他聽說後，馬上拉了肚子。
012 1939 年 8 月，弗洛伊德病情迅速惡化，已經不能進食。這位老人後閱讀的書是巴爾扎克的《驢皮記》。他說：“這本書正好適合於我，它所談的主題就是饑餓。”
013 巴頓將軍欲顯示他關心部下生活，曾突然去參觀士兵食堂。他見兩個士兵站在一個大湯鍋前。“讓我嘗嘗這湯！”巴頓將軍向士兵命令道。“可是，將軍……”士兵正準備解釋。“沒什麼‘可是’，給我勺子！”巴頓將軍拿過勺子喝了一大口，怒斥道： “太不像話了，怎麼能給戰士喝這個？這簡直就是刷鍋水！”“我正想告訴您這是刷鍋水，沒想到您已經嘗出來了。”士兵答道。
014甘地無意死在英國人統治下的印度，回到孟買後，他居住在一位富有的支持者的別墅裡，身體逐漸得以康復。副王兼總督蒙巴頓多次急電丘吉爾說，印度饑饉日益嚴重。丘吉爾在電報中簡明扼要地問道：“為什麼甘地至今仍活在人間？”
015蒙巴頓有貴族風度，第二次世界大戰中，他多次倒霉。一次，他剛擊沉幾艘德國艦船，就遭到德軍大批飛機的報復，他的艦船也被擊沉。由於得到救護，蒙巴頓死裡逃生。他雖然難過，但仍對官兵們喊道：“小伙子們，唱歌吧，打開啤酒吧，放出快樂吧……”
016 美國女作家斯坦因移居巴黎後，跟一些杰出畫家如馬蒂斯、布拉克等人十分交好。斯坦因的藝術見解給了這些藝術家許多啟迪，有些人的代表作就是在她的影響下創作出來的。斯坦因對畢加索尤其讚賞。有傳聞說，斯坦因的廚子用她好的煎蛋款待畢加索，但是對馬蒂斯只供給他油炸雞蛋。身為一個法國人，馬蒂斯當然知道這是不太尊重的表示。
017 1943 年 8 月 24 日，法國哲學家西蒙娜·薇依辭世。她在英國時，執意分擔仍生活在法國本土的人們所經受的磨難，以致拒絕醫生因她過度疲勞而特別規定的食品供應，她嚴格地按照法國國內敵占區的同胞們的食物配給量領取食品。她的健康狀況因此嚴重惡化。她後的告白是：“教學的重要方面 = 對教會的認識（從科學意義上說）。”
018 杏沿絲綢之路從中國一直傳到了中東，又從中東傳到了義大利。因為很酸，所以當時義大利人給它起的名字和“酸”字有關係，但是英國人發不出來裡面的一個音，就把名字變成Apricot。羅素說：“不知道為什麼，了解了杏的故事，我覺得我吃的每一個杏都更有意思。”
019 1944 年，富蘭克林·德蘭諾·羅斯福第四次當選美國總統，一人問其感想。羅斯福沒有回答，而是客氣地請其吃一塊三明治。此人吃後，羅斯福微笑著又請他吃第二塊三明治，此人勉強為之。羅斯福在其吃完第三塊後說：“請再吃一塊吧。”此人告饒，羅斯福說：“現在，你不需要再問我對於連任四屆總統的感想了吧，因為你自己已經感覺到了。”
020 1947 年是英國人的第八個緊縮年頭，幾乎所有消費品，諸如食品、燃料、水電、衣服，直至舉世聞名的板球，均需實行嚴格的配給制度。聖誕節期間，每五戶中僅一戶人家可購買到一只火雞。在商店的貨架上和櫥窗內，經常掛著“貨物售完”的布告牌，人們買不到土豆、木材、煤炭、香煙和熏豬肉。經濟學家凱恩斯早就說過：“我國是一個貧窮的國家，因而我們必須學會如何生活。”