新譯周易六十四卦經傳通釋（上／中／下）

《易經》是傳承千年的智慧寶庫，向來被稱為群經之首。從文獻學的立場來看，《周易》的確是經典中的經典，根源裡的根源。不讀《周易》，即談不上了解中華文化。
《周易》包含「經」與「傳」兩部分：「經」，即《易經》，包括六十四卦卦爻象、卦爻名、卦爻辭。「傳」，即《易傳》，又稱《十翼》，其對於《易經》的解釋，幫助讀者更加了解《易經》。
本書乃作者繼《新譯乾坤經傳通釋》之後，《周易》研究的最新力作。全書徵引詳盡，釋義通透，「注釋」、「語譯」之後並附有極具參考價值之「古義」，堪稱研讀《易經》的最佳讀本。

黃慶萱

浙江平陽人，一九三二年生於上海，一九四七年來臺就學，畢業於臺灣師範大學國文系、國文研究所，獲文學博士學位。著有《修辭學》、《中國文學鑑賞舉隅》、《周易讀本》、《周易縱橫談》、《學林尋幽》、《與君細論文》、《新譯乾坤經傳通釋》等書。 

導讀(節錄)

原本是按照乾、坤、屯、蒙、需、訟、師……一卦一卦地寫下去，在臺灣師大的《易經》課上，也這麼一卦一卦地教下去，大致教到同人就結束了。直到有一年，師大中研所入學考試，專書《易經》卷上出現「試論：《周易‧艮卦》之大義」的考題，我才恍然大悟：八卦要先教完。何況宋儒有號艮齋的，有號止齋的，都是醉心《易經》的理學家。（也都是鄙鄉賢溫州人。艮齋薛季宣，字士龍，永嘉人；止齋陳傅良，字君舉，瑞安人）此可見艮卦的重要。於是同人之後，我接著寫坎、離、震、艮、巽、兌。後來指導研究生以「《周易》憂患意識」之研究為碩士論文題目，因此自己必須對「三陳憂患九卦」有所了解，於是接著寫此九卦，九卦中履、巽前已寫過，新寫的是謙、復、恆、損、益、困、井，七卦而已。但履、巽依後七卦寫作體例有所修訂。這些卦注釋完成後，多曾在學術期刊上發表過，後來三民書局蒐集刊印，名為《周易讀本》。這次作《經傳通釋》，從乾、坤重新開始，雖依早年所寫「讀本」作基礎，但幾乎全般改寫，內容、體例，完全不同了。
至於每卦的寫作過程是：
一：先依十三經注疏本抄下經、傳原文。在「經」部分，先卦爻名，再卦爻辭；在「傳」部分，依〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉次序插入「經」下撰作，缺者從略。
二：卦名、爻名，初只寫「名」，而暫不注釋。等全卦、全爻通釋寫完後，再補注卦名、或爻名。大略近於「卦旨」、「爻旨」，但以象數為主要內容。
三：將卦辭、爻辭、《十翼》分句。在經部分，先明其為「象」或「占」；再錄近年發現：上海博物館藏《戰國楚竹書（三）》中《周易》濮茅左的〈釋文考釋〉，和長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》。帛書〈經〉部分參照張立文的《周易帛書今注今釋》。在〈傳〉部分，參照廖名春的《帛書易傳初探》。當然《周易》文字方面，古今異文甚多。從東漢許慎的《說文解字》到近年出土有關《周易》文獻，大陸學者侯乃峰著成《周易文字彙校集釋》，材料豐富齊全，所下工力極深。《通釋》重在象數和義理的詮釋；異文方面，雖在必要時偶有提及，但非重點所在。專門研究《周易》者，不妨逐卦逐爻先讀侯著，再讀《通釋》，也許是比較實際的門道。
四：將六十四卦經傳逐句注釋。大致上先據李鼎祚《集解》和李道平《篹疏》說清象數，偶亦加以評斷。其次敘述王弼和韓康伯的《注》，偏近道家玄言。但孔穎達《正義》多少已拉回到儒理。第三，講述宋元以來的理學《易》，以程頤、朱熹為主。重要的參考書是《通志堂經解》裡的《大易集義粹言》，為清皇族納蘭成德所編；和《周易折中》，為清大學士李光地所編。注釋先說「象數」，再講「義理」，徵用同派之說，則以時代為序。
五：語譯。全卦經傳全部注釋完成，再作語譯。這樣，就可強迫自己把注釋重看一遍，如有前後矛盾，也可以修訂改寫，而全卦語譯，也有一氣呵成的順暢。語譯不談象數，只以口語說明文本的義理。
我七十歲（二○○○年）從臺灣師範大學國文系退休，開始改寫舊作。二○○七年完成《新譯乾坤經傳通釋》。乾卦據《讀本》改寫了十次，坤卦改寫了三次，內子德瑩不厭其煩在電腦上為我打字，教我感激不盡。乾坤之單行，古已有之。《隋書‧經籍志》就著錄有《周易乾坤義》，南齊劉瓛撰。近代大儒熊十力先生也有《乾坤衍》一書，刊行於世。因此我就央請三民書局把《新譯乾坤經傳通釋》先行出版。二○二○年九月《周易六十四卦經傳通釋》稿成，遂了平生夙願。期望本書能幫助讀者理解《周易》，書中如有不足之處，尚祈各界先進不吝指正，使本書更臻完善。