高山行

睽違山地調查十六年後，再次重返山林，眼見因以其所帶領的調查報告建議發展後，跨時代的臺灣山地風貌與經濟的變化，再遇當年為他背行李的山胞因種果樹而成大富翁的欣慰與歡喜。以文學之筆，為每一趟的山地旅程賦以詩歌。純樸質實的古詩體例，為科學的山林調查，增添臺灣地景文學的豐富篇章。

程兆熊（1907～2001）江西貴溪縣人，出生於理學世家的三板橋，是當代思想實踐家、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被稱為「臺灣蘋果之父」。
幼啟蒙於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理系轉園藝系，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾加入黃埔軍校兼任教官，參加抗日戰爭，任軍委會專員。創辦「國際譯報」、「理想與文化」、「思想與時代」等刊物及自強日報，並於鵝湖書院創辦私立信江農業專科學校任校長（後改農學院）。於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，任香港中文大學新亞書院訓導長、中文系主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝系，為中興大學第一任園藝系主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文系論語教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成台大山地農場春陽場地之取得。由香港復回臺後任文化大學園藝暨生物技術學系主任，農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，並教授哲學、儒道與禪學。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝系做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導、臺灣山地落葉果樹種植之創舉、石門水庫之風景設計、溪頭遊樂區皆出自其手，中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《儒家思想與國際社會》、《禪宗智慧與風姿》、《大地人物》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉美國與臺灣兩岸》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《中國庭園建築》、《中華園藝史》、《五經大義》、《臺灣山地日記》等多種著作。

高高山上行，久久鵝湖憶；
但願世間人，深深解此意！

《高山行》一書，乃我近一年半爬山越嶺時之新著；而《憶鵝湖》一書，則為二十年前離鵝湖書院後之舊作。二書合印，係因知交彭震球敎授之愛我舊作，而我則深感舊作重印，若無新意新知，終欠妥當，故有此擧，並題上一詩。
憶古禪師有語云：「向不變異處去，去亦不變異。」我之憶鵝湖，如究其實，會無非是「向不變異處去」。而我之高山行，在離鵝湖後，行之一年，行之十年，行至今日，已是二十餘年。原本因為種植桃梨蘋果，但究其實，亦無非是「去亦不變異」！今彼方有一學人云：「……欲知道術多遷變，請向興亡事裏尋。」要知道固不變，豈多遷變？興亡之事，原屬變異，又豈可變中尋變？所言差錯，固不待說。若本此而言，則二書合印，其意自更深長。
在《憶鵝湖》中，其最可憶之處，是正如鵝湖集中所云「等閒覓得新天地」，此是在傳統中覓得新天地。惟在《高山行》中，其最可念之處，則是「等閒闢得新天地」，此乃是在荒山中闢得新天地。若本此而言，則二書合印，由「便自逍遙天地中」，竟一轉而為有事於天地之間。但一說到有事，又畢竟是無事，而只是在山言山，臨水說水而已。讀者若能於此而不僅觀其文，並觀其心，則在《高山行》一書中，每多題山題水之詩，乃是情不由已，事不由已，當亦不難想見其原由。
在《憶鵝湖》之前，我曾有《從農業看世界》，《農業與時代》及《山川草木》等書之寫作。此乃是在抗日戰爭中流亡之作。惟我中華民族，終於一戰勝日，細思所憑力量，實乃我中華民族歷史文化傳統之力。因此之故，在《憶鵝湖》之後，更談群經論諸子，並論山水庭園花木，以及性情之敎與大地人物等等。而爬高山，種蘋果，則為欲見之行事。至於與《高山行》同類之作，則猶有《臺灣山地紀行》，《臺灣山地日記》，《高山族中》，《山地書》及資源調查報吿等，隨後回至與師友在港所共同創辦之新亞書院中，講授經子與文學時，更有《獅子山頭》，《獅子山頂》，以及《四海之外》與《山川草木外》等書之寫成。此等書，原可一齊重印，惟分量太多，合印匪易，遂只得姑將此《高山行》與《憶鵝湖》二書合印於此。若繼有所作，仍希全印。在抗日戰爭中，我深感我中華民族歷史文化傳統之力；在二次大戰後，我更深感我中華民族歷史文化新生之力。蓋在傳統中覓得新天地，必可在荒山中闢得新天地。要知傳統之力，就是開闢之力；開闢之力，就是新生之力。此理至簡，只怕信不及。此力至大，亦只怕信不及。人謂王陽明必可平賊，說是「吾觸之不動」。大概一個人只要能「觸之不動」，便自群魔走開。此在湖山之憶與湖山之行中，亦會每每感覺得到。若在名湖，若在高山，則更有此感。如何如何，讀者正之。
我家廬山，其上有一黃龍寺。寺旁復有一捨身崖，其下深不可測。相傳王陽明平宸濠後，曾偕弟子至，陽明直立崖端，面不改容，而弟子在旁，則皆失色。又憶王船山有語云：「堂堂巍巍，壁立千仭，心地自爾和平。」大抵人在高山之上，若非面不改容而心地和平，則高山之行，終不能久。因此之故，高山之行，會是修行。此心遙遙，此志遙遙，固不待說。
我家圭峯，其上亦有一寺、圭峯宗密，即居其中。他習敎於澄觀，又學禪於神會。他前後息慮，相繼十年、他在所著《禪源諸詮集都序》之一書中，自云：
「淸潭水底，影像昭眧」！圭峯距鵝湖甚近，大約和由南巖至鵝湖之路程，不相上下，此正如朱子詩所稱：「鵝湖此去無多路。」此使鵝湖水底，亦復影像眧昭！而鵝湖久久之憶，影像又豈會朦朧片刻？此水深深，此意深深，亦不待說。
時至今日，我別鵝湖，已是二十五載。在《憶鵝湖》一書之前端，我曾將同在臺灣之鵝湖師友，一一記上，以誌不忘。只是二十五年以來，大家儘管是向「不變異處去」，而變化卻是多端。一切是千變萬化，人事更是無常。就中鵝湖同學，年紀靑靑，竟在臺灣身亡者前有張君琪珊，後有施君亁炎。而吳君憲勛，蔣君永昌，裘君曙舟等，其家庭又發生變化。若鄭咸和君及余鳳麟君等，則遠走南美，無由一見。由此而念罷今人，更念古人；象山朱子，又豈待言？
由憶鵝湖，又憶十五年前之山地。其時與我同在高山行走者，亦復奔向四方，走向八面。大家儘管是「去亦不變異」，然其變化，自亦無端。惟當我由港返臺不久之後，竟在臺北，猶能晤及從四面八方而來之爬山同伴，為數頗多。對我公宴之餘，並編成通訊錄，由我題詩於其端。我當即題詩二首云：
「縱然平地起風雷，猶憶當年舊講臺；忽向四方八面去，還從四面八方來。
欣聞慧命能相續，樂得師生棸幾回；一別匆匁十五載，於今個個是賢才。
「難忘昔日高山上，一陣雨來一陣風；自是安危無不共，寧非甘苦盡相同？
生涯旣喜花和果，浪跡仍分西與東；憑此數張通訊錄，願長牢記在心中」。
於此，我所能說者，便即為：只「牢記在心中」，就是「向不變異處去」；只「中心藏之，何日忘之？」，就是「去亦不變異」。而一到「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」時，就更會是「不變異」。由此說到最近之高山行，就更會是「綿綿密密」。無窮之思，不盡之想，都一齊而來，一下而至。
再說到《高山行》一書，我原已請吾妻抄寫，打算影印，以作紀念。而所謂紀念者，除所以紀念吾師吾友，吾父吾母以外，亦所以紀念山河大地，日月星辰，以及各種各樣和萬古千秋之「不變異」。今附上《憶鵝湖》一種舊作，將二書合印，所須加以說明者，暫止於此。惟猶有一附言，即此二書之合印，不能不感謝彭敎授震球兄，亦不能不感謝彭誠晃先生，同時仍不能不希求讀者之指正。

前言
1.題詩（一），（二），（三）
2.福壽山，武陵，武嶺，梅峯，淸境
3.北東眼大山
4.大關山一帶
5.阿里山，祝山
6.玉山
7.梨山，環山，勝光，佳陽，靑山
8.能高山林場
9.大禹嶺
10.合歡山
11.四季村，土場，南山村，馬羅亞
12.果園，瑞岩，霧社，廬山，春陽
13.天池
14.慈恩，洛韶，天祥
15.六龜，梅山，桃源，甲仙，小林
16.天龍，利稻，摩天，向陽，埡口
17.東眼山，梨山，合歡溪，天池
18.又上佳陽梨山一帶
19.枕頭山，拉拉山，棲蘭山
20.五上關山
21.七上梨山
附：高山行─仙跡巖