商品簡介
作者簡介
弗朗西斯·麥克唐納·康福德
英國著名古典學家和詩人。1899年至1943年任教於劍橋大學三一學院，一生著述頗豐，包括《修昔底德——歷史與神話之間》《希臘宗教思想：從荷馬到亞歷山大時代》《從宗教到哲學：西方思想起源研究》《阿提卡喜劇的起源》等。
名人/編輯推薦
《蘇格拉底前後》提供了有關希臘哲學發展的清晰的洞見，以及有關希臘思想以及生活觀的精彩評論，新穎而富有啟發性，可使讀者在較短的時間內了解希臘思想，並產生進一步閱讀的願望。本書第一章，是目前能找到的有關希臘哲學思想的最精彩的介紹之一。
康福德在本書中對古希臘哲學史的分析可謂鞭辟入裡、切中肯綮，他的語言也非常生動流暢，使人讀來決不像一般的哲學書那樣枯燥乏味，應當說這是一本不可不讀的哲學史名著，同時也是了解和研究古希臘史的重要參考書。
序
不管是哪個學科領域的學者，如果被邀請在四個小時的時間內給普通聽眾講清他的研究要點和結論，他最好還是圍繞著他所涉及的學科來陳述。他明白專家會對他的某些言論表示不滿，認為它們在內容上不可靠、語氣上太武斷，專家還會對很多未及詳查的遺漏問題作出標記。不過，靜下心來，摸清主線，對他確實有好處，因為主線經常被細節所遮掩。毫無疑問，在分配給我的時間段裡，我必須以蘇格拉底為中心人物來敘述，我要做的就是揭示他的哲學研究從自然轉向人類生活的意義。為此，我首先嘗試描述早期的伊奧尼亞科學，以解釋它緣何未能令蘇格拉底滿意，接下來，我把柏拉圖和亞裡士多德的體系看作是他們利用蘇格拉底的發現來解釋世界的一種嘗試。在讀過亨利·柏格森（M. Henri Bergson）的《道德與宗教的兩個起源》（Les deux sources de la morale et de la religion）一書後——這本書是我在構思講稿的過程中發現的——我更加全面地理解了蘇格拉底的發現。
就在該系列的最後一部分發表前不久，我聽聞高茲沃斯·洛斯·迪金森（Goldsworthy Lowes Dickinson）去世的噩耗，他是一位睿智、和善的人文主義者。我們特別邀請他主持“希臘對現代生活的貢獻”這項研究的開幕式。沒有哪位英國學者，比他更能通過人品（甚於著作）來證明，在人們有時忘記的似乎比學到的還要多的這個世界，蘇格拉底的精神是如何重煥生機的。
目次
譯者修訂說明
譯者序
前 言
第一章 蘇格拉底之前的伊奧尼亞科學
第二章 蘇格拉底
第三章 柏拉圖
第四章 亞裡士多德
譯名簡釋
索 引
附錄
伊奧尼亞哲學是科學的嗎？
畢達哥拉斯傳統中的神秘主義和科學
柏拉圖與奧爾弗斯6
柏拉圖的多神論：一個致歉
柏拉圖的國家
譯後記
書摘/試閱
生活的目的是什麼？這個問題在當時很少被人提到，現在也是如此。當一個人成為醫生時，他已經確定他的事業是治癒病人。從此，他按部就班地生活。當他必須停下來並思考下一步該怎麼做時，他考慮的是方法，而不是目標的價值。他不會問：“這個病人應該得到治療嗎？”或“這個人是不是死了更好些？”“與其他有價值的事物相比，健康或者生命本身的價值是什麼？”同樣，商人也不會停下來問：“我應該賺更多的錢嗎？財富的價值是什麼？”因此，我們日復一日地生活，想方設法地實現目標，從來沒有考慮這些目標是否值得我們為之企盼。而這恰恰是蘇格拉底提出的問題，它促使其他人開始思索，並因此引起社會的不安。蘇格拉底把生活看作一個整體，他詢問我們追求的哪個目標是真正有內在價值的，而不單純是為得到我們想要的東西而采取的手段。是否存在某種唯一值得追求的生活目標呢？
要使一個商人相信“金錢本身並不是目的”並不難。他會同意，他需要錢是為了得到能喚起自己愉悅和幸福的其他東西。醫生也會承認，健康只有作為幸福的條件才有價值。這樣，人的幸福作為共同目標而出現了，相對而言，其他目標都是次要的。但是，幸福是什麼？自蘇格拉底時代以來，這就是學術界爭論的一個重要問題。哲學家們認為，依據把幸福等同於愉悅，等同於社會成功、榮譽、名聲，或等同於知識和智能的情況，人大致可分為三類。爭論圍繞著這三類主要追求物件的相關主張而展開。它們之中任何一個本身能構成幸福嗎？如果能的話，是哪一個？或者，它們就是完美生活的全部構成要素嗎？如果是的話，它們相互之間的關係如何？我們現在關注一下蘇格拉底解決這個問題的方法。
蘇格拉底主張幸福在於他所謂的“心靈的完善”（the perfection of the soul）——“就是使一個人的心靈盡可能地‘善’（good）”——他還認為，人們所渴求的其他所有目的，嚴格來說，本身都是沒有價值的。如果這些目的值得追求的話，它們也只是達到心靈完善的方法。毫無疑問，柏拉圖的《申辯篇》，無論從精神上，還是實質上，都忠實於蘇格拉底為自己辯護時所作的演說。在這裡，蘇格拉底說，如果被判無罪要以放棄追求智能和使命為代價，那麼，他拒絕接受。
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