商品簡介
奧義書是印度吠檀多哲學的精華，其中《伊薩奧義書》《蒙查羯奧義書》《蛙氏奧義書》是三部核心奧義書。本書在深入探究這三部奧義書的精神義理的基礎上，對其具有的現代精神做了深入的詮釋，為當代人面對不確定的世界，如何擺脫困厄、做好自己，進行了哲學層面的思考，提供了一條值得實踐的路徑。《伊薩奧義書》的中道，《蒙查羯奧義書》的圓融，《蛙氏奧義書》對意識領域的深刻，皆以清楚曉暢的語言娓娓道來，有助於當前中國讀者理解印度古典哲學。
作者簡介
聞中，中印古典思想研習者，哲學博士，浙江省老子研究會副會長，浙江省圖書館“文瀾講壇”主講人。主要著作有：《梵學與道學》《印度生死書》《行動瑜伽》《吉檀迦利》《從大吉嶺到喀什米爾》《印度近代瑜伽之光》等。
目次
序 章 001
第一講 人生是短促的，真理是恒久的 008
第一部分 伊薩奧義書 017
第二講 奧義書的中道智能 019
第三講 像蓮葉一樣生活 026
第四講 不二論哲學的無盡之美 032
第五講 日常生活神聖化的秘密 038
第六講 臨終之際，需要記住什麼 044
第二部分 蒙查羯奧義書 053
第七講 人世間的兩類知識 055
第八講 創造意味著什麼 064
第九講 導向天堂，也是虛幻 072
第十講 存在界的秘密源頭 081
第十一講 生命，是自我的親證 092
第十二講 唵是弓，小我是箭 099
第十三講 梵知，是穿越幻覺的橋 107
第十四講 兩鳥棲一樹 116
第十五講 冥想，親證實相的道路 128
第十六講 真人之心，如珠在淵 137
第十七講 知微者，活在本源之中 147
第三部分 蛙氏奧義書 159
第十八講 人的意識層次 161
第十九講 聲音裡面有宇宙的門 172
第二十講 圖利亞與四足原人 181
附錄一 堅定而緩慢地做你自己 195
學習的方法與修行的態度 197
天職、本性、行動瑜伽 201
認識與親證自我的神聖性 205
靈魂掛念看不見的遠方 208
結語：活在源頭的秘義 210
附錄二 鳥棲一樹觀自在 213
以信心、愛與行動，直面人世無常 215
附錄三 三部《奧義書》經文 239
《伊薩奧義書》經文 241
《蒙查羯奧義書》經文 244
《蛙氏奧義書》經文 255
後 記 259
書摘/試閱
第一講人生是短促的，真理是恒久的
這一講，我們重點談以下四個問題：（1）課程簡單說明；（2）奧義書的地位；（3）奧義書的分類；（4）奧義書的傳播。
一、課程簡單說明
因為奧義書的精神深不可測，作為基礎性的課程，顯然得控制難度，但同時，課程又必須照顧到每一部分內容的精華之處，使眾人借此而入其精微的經文，有了一種相當的把握，自己讀起來就不再目迷五色，耳亂五音。在後面的歲月，究竟能夠入到多深，皆看眾人的造化與各自精進的程度而定。而講課的方式，我們每一次都會把相關奧義書的主要經文摘出，以之為講課的軸心，展開恰當的闡述。會通中印，思接千載，含攝古今。
二、奧義書的地位
奧義書（Upanishad），其意為“坐在導師身邊”，是一種師徒一起深入存在界幽深地帶探索實相的意味。它又被叫作吠檀多（Vedanta），其意思是“吠陀的終結”，這是印度文化的原點與主流精神之所在，是一個根本性的中心，地位最為崇高；圍繞著它，其他的各種宗派皆是響應它而出現，無論是肯定它的正統學派，如印度六派哲學，還是否定它的非正統學派，譬如佛教、耆那教、順世外道等，而受它影響而來的《梵經》《薄伽梵歌》，它們一起構成了吠檀多的根本典籍（Prasthanatrayi），分屬聞、思、修三途。
我們在前面已經介紹了奧義書的根本特質，乃是追問自我真諦的知識（Self-knowledge)，要知道，這種追問是究根問底、絕無懈怠的一種追問，從一切無常變動的地方開始此番追問，即從世界回到身體，從身體回到呼吸，從呼吸回到自我。這幾乎是一切修行者的共同路徑。就這樣，一直追問到存在界的唯一絕對的不動點，而得了一種大自在，無畏於世界興替的生死流。
如何理解這個不動點呢 ？譬如，真是一個世界，假是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？靠自我！善是一個世界，惡是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？靠自我！夢是一個世界，醒是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？靠自我！生是一個世界，死是一個世界，這兩個世界靠什麼來連接？對，還是靠自我，正如在黑塞那部著名的小說中，悉達多對他的朋友喬文達所說的那樣：“是的，喬文達，這些都只是我頭腦中生起複又滅去的觀念。”一切都是自我，都是自我的存在，而且，是自我的永恆性存在，才使這一切呈現、生長、消亡，再呈現、再生長、再消亡，令它們運行在成住壞空的現象界的軌道之上。
所以，奧義書所代表的是一條知識之路，即Jnana marga，與吠陀文獻裡面的梵書、森林書為代表的行動之路Karma marga形成了一種對應。如果不做嚴格的要求，把吠陀精神符號化，並與佛教文化加以對應的話，大概前者對應了文殊菩薩的智能精神，後者對應了普賢菩薩的行動精神。當然，這只是就大體而論，事實上要比這複雜很多。
就人類的知識而言，無非分為兩類，一類是關於世界的，一類是關於自我的。這兩類知識都有自身的價值。關於前者，我們並不陌生。但自我的知識更為本真、更為懇切，尤其是奧義書所提供出來的自我知識，人一生當中的所有的痛苦與煩惱，其源頭皆出自對自我的一種誤認或錯認，真正的自我從來不落在這個變化的世相裡面，這也是《薄伽梵歌》裡面克裡希那對阿周那的教育。如果用我們的生活經驗來解釋的話，大意是，譬如我們乘船時，船在水中移動，岸上的樹看上去好像也是在移動，實際上，樹是不動的。同樣道理，對人們來說，誤以為不朽的自我在跟著身體一起經受苦難，由此而生出了所有的恐懼、悲傷。而奧義書的知識，就是為糾正這種錯誤的信念。以此種知識為基礎，人們再來理解這個世界，理解世界上的一切發生，便得了最高的平安，這甚至是對整個存在界的平安最高的祝福，所以，在每一部奧義書的結尾，都是Santi Santi Santi三聲祝福，指向了天地神人的整體平安！
三、奧義書的分類
奧義書種類甚多，有200種、120種、108種等不同說法，但其中最為關鍵的乃是最古老的13部奧義書，此13部極其重要。我們若是根據文體來分類的話，則可分散文體與詩歌體。
1. 散文體
《大林間奧義書》《歌者奧義書》《泰帝利耶奧義書》《愛多雷耶奧義書》《喬屍多基奧義書》《疑問奧義書》《唵聲奧義書》《彌勒奧義書》共8種。
2. 詩歌體
《由誰奧義書》《羯陀奧義書》《伊薩奧義書》《白騾氏奧義書》《蒙查羯奧義書》共5種。
如今，根據考古的勘斷大致認定，這些古典的奧義書，又可以按時間先後分類為：
第一組產生年代在西元前七八世紀至西元前五六世紀之間，也就是在佛陀之前：
《大林間奧義書》《歌者奧義書》《泰帝利耶奧義書》《愛多雷耶奧義書》《喬屍多基奧義書》。
第二組產生年代在西元前五六世紀至西元前一世紀之間。比佛陀稍遲：
《由誰奧義書》《羯陀奧義書》《伊薩奧義書》《白騾氏奧義書》《蒙查羯奧義書》。
第三組產生年代約在西元初：
《疑問奧義書》《唵聲奧義書》《彌勒奧義書》。
這裡的每一部奧義書都是重要的，其中有10部經過商羯羅大師的闡釋，成為印度文明最核心的精神文獻。我們限於時間，以及各種條件的限制，還有目前涉入奧義書的深淺考慮，就選擇了四部較小的奧義書，展開對奧義書精神的介紹。
四、奧義書的傳播
最初，奧義書的傳播只局限在印度某些極特殊的高種姓階層內部，大體是一種較隱秘的學問，多數還屬於一種家學，故有不少奧義書是以家族姓氏命名。由於只在極少數人群中傳播與流通，所以在古時候，它對印度之外的世界之影響頗為有限，後來，因各種機緣所致，莫臥兒王朝的王子陀羅·西孔（Dara Shikoh，國王沙賈汗的兒子）對奧義書發生了濃厚的興趣。據說，他是在1640年漫遊於喀什米爾時，第一次聽聞奧義書之名就大為激動，這位傑出的穆斯林王子很快就組織了一個吠檀多集會，邀請貝拿勒斯的著名梵學者一起參與譯事，聖典的翻譯完成於1657年，得了50種，此是阿克巴皇帝之後的第二個波斯文譯本，也是唯一一個流傳開來的譯本。後來被一位叫作德配隆的法國人譯成法語，但未出版，後再譯成拉丁文，於1801年，印行二卷本，共50種奧義書，於序中稱之為“古代秘寶……在印度本土亦至為罕見”。
從此，奧義書遂為全歐學術人士所知，聖典亦漸漸彰明於世，結果就影響了整個歐洲的哲學發展，以德國的哲學家叔本華為代表。其實，它的影響遠不止此，譬如歐洲的謝林、多伊森、馬克斯·繆勒（Max Müller）等人，無不激動而對它讚賞不已。甚至，奧義書還影響了美國立國之後的精神發展，譬如，被稱為美國文藝復興事件的超驗主義運動（Transcendentalism）的領袖，如愛默生、梭羅、惠特曼等人的思想，就充滿了奧義書影影綽綽的身影。
早年的取經路上，中印兩國的佛教高僧、雄傑輩出而莫窮，唯關注佛門的典籍，而忽略了對非佛教經典的介紹與翻譯，這不能不說是一個遺憾，我們在當今以及末後之歲月裡面，需加以相當程度的彌補。
對印度文化的瞭解，如果缺少對吠檀多精神這一維的考察，那麼我們對於這個古老文明的基本判斷，就容易出差錯。譬如，我們會忽略印度文化裡面極關鍵的重智能解脫的精神，通常我們以為，印度乃是一個宗教型的國家，重信仰、重彼岸精神，這當然沒有錯，只是遠不夠全面，也不夠究竟。從奧義書作為這個文明體運思的起點來看，他們的文化裡面，對智能的強調很可能會是第一位的，也許，正是如此去把握印度，我們才有可能理解佛陀的誕生，以及佛陀教誨的核心，這一與奧義書看似對立、實則一致的智能之教。像《金剛經》中，佛陀是如此告訴須菩提的：“一切諸佛，乃諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”他又說，“所謂佛法者，即非佛法。……須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。”如果合此精神為一句，即一切覺悟之根本，皆是從至高的智能而得。
如今，中印兩國的文化交流已經有了重新締結的可能，這就是瑜伽，因為瑜伽就是聯結，它不但聯結身心、聯結你我，也可以是聯結國與國、文化與文化的時代因緣，可以破除一切地方主義的思想狹隘與獨斷，從而構建一個更大的和平盛世。所以，我們不妨借瑜伽這種因緣，以之為橋，把印度的文化介紹給中國，把中國的文化介紹給印度，這才是真正的瑜伽精神，其中的關鍵經典，必須是能夠代表彼此兩個文明體幾千年以降的主流精神，而其中，奧義書無疑是印度文明的經典。
就奧義書的研究而論，國內也有不少學人篳路藍縷，取得了一定的成果。其中最重要的學者當以徐梵澄、黃寶生兩位先生為代表。而我們蘇磨學院的王志成教授也有一部重要的譯作《九部奧義書》，我個人也曾不揣冒昧與譾陋，憑著一股愚勇，譯了一部《印度生死書——四部奧義書義疏》，在浙江大學出版社出版。建議諸位以王志成教授的《九部奧義書》為重要教材。
最後，我們用深受奧義書影響的叔本華在他《作為意志和表像的世界》一書中的一句話為結束語，他說：“人生是短促的，而真理的影響是深遠的，它的生命是悠久的。讓我們談真理吧。”
而奧義書告訴我們說，萬物皆可朽壞，唯此自我之光、真理之光卻當得永駐。而奧義書是為追求真理的人、愛智能的人準備的。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。