輕鬆自在學講道：從預備講章到宣講，有效觸動當代聽眾心靈

聖經是神貫穿時代的聲音，一位解經講道者的職分，就是重播神的聲音給這個時代。

講道者的工作有兩個層面：
• 呈現聖經經文真正和準確的意思
• 使用與當代聽眾相關的方式表達

如何確定聖經作者真正和確實的意思？
又該如何以一個清晰、可信及適切當代聽眾的方法，去把這個意思呈現出來？

本書提供簡捷的指導和許多具體範例，將帶領讀者從學習聖經、計畫到宣講，逐步完成整個解經講道的過程。
深飲於神的話語，浸透於祂的真理，讓我們的生命被神更新的能力改變，然後站在神的子民面前，喜樂並充滿信心地宣講：「看看神在對我們說些什麼！」


好評推薦：

「範例豐富、實用，內容易讀且引人入勝，在講道學課室的教科書與經驗豐富的資深牧者讀物中，本書將占有一席之地。」
──查爾斯．薩克特（G. Charles Sackett），林肯基督教神學院講道學教授

「如果唐納．蘇努克建書寫一些關於講道的文章，我一定會拜讀。他是理解思想如何運作，及如何去發展這些思想的高手。如果你的信息從未有水晶般的清晰度，請務必拜讀他要說的話。」
──克雷格．布萊恩．拉森（Craig Brian Larson），今日講道網編輯

「在本書中，經過考驗的原則被新穎的陳述方式去引導讀者。如果每位講道者都將之當作入門書，我們的講壇就會迴盪著一股清晰而權威的：『這就是神在對我們說的話。』」
──加爾文．皮爾森（Calvin Pearson），西南浸信會神學院講道主任

「本書提供簡潔的指導和許多具體範例，有關計畫口語的清晰度那一章尤為寶貴。我衷心推薦這本書給期望掌握神話語的讀者。」
──肯尼斯．比克爾（Kenneth E. Bickel），恩典神學院教牧學教授

「本書堪稱為最完整、實用的指南，促使發展忠於聖經、清晰和有趣的二十一世紀講章。這不是象牙塔理論，本書提供了腳踏實地的見解和充足的實例，為每位講道者激發出許多偉大的講道概念。」
──邁可．杜杜特（Michael Duduit），《網道》雜誌編輯

唐納．蘇努克建（Donald R. Sunukjian）

達拉斯神學院神學博士，加州大學洛杉磯分校傳播學博士。
現任加州他爾伯神學院（Talbot Theological Seminary）講道學教授、基督教事工系主任。
曾於達拉斯神學院教授講道法十年，於亞利桑那州及德州教會擔任主任牧師十五年。
是各類講道書籍、雜誌和網站（包括PreachToday.com）的經常性撰稿人，著有多本聖經註釋書及講道法論述。

引言
解經講道的邀請

一個主日早上講完道後，一位男士來問我：「唐納，當你在台上講道時，你是如何看待自己的呢？你的自我形象是什麼？你看自己為一位佈道家？老師？『報信息的』（希臘文：Kerux）？（我以為他是稍懂希臘文而想要炫耀自己）。你是如何看自己的呢？」

我從來沒有想過這個問題，然而，在一剎那間，我直覺地回答說：「我看自己是與你站在一起，在神的話語之下，說：『看看神在對我們說些什麼。』」

在我內心裡，我不是站在會眾之上，而是站在他們中間，正拿著打開的聖經，把經文指給他們看，告訴他們：「這是神的話語：由神來的、無誤的、有權柄的。它告訴我們所需要知道的―要思考什麼、如何回應、前方有什麼。聖經給我們真理。這不是很美好嗎？這是神對我們說的話！祂已經對我說過了，我已經得到了聖經的益處，因為我已經研讀並預備過了。如今我只是與你分享聖經，以及看看神在對我們說些什麼。」

以後年復一年，當我反思這個當時隨意而發的回答時，我忽然領悟了，這其實就是一位「解經講道者的」的核心定義―一位說這話：「看看神在對我們說些什麼??」的人。

聖經是神貫穿時代的聲音。一位解經講道者的職分，就是重播神的聲音給這個時代。具體而言，講道者的工作有兩個層面：
‧ 去呈現聖經經文真正和準確的意思（「看看神在說些什麼……」）
‧ 使用一個與當代聽眾相關的方式（「……對我們」）


＊真正和準確的意思＊

「去呈現聖經經文真正和準確的意思」，意即講章必須根據聖經作者自然的思想流程而發展。如果以賽亞在聽一篇出於他著作的講道，他應該能如此對自己說：「是的，這正是我說的，正是如此地適切群眾。」然而，如果以賽亞聽了講道，他卻搖頭說：「什麼啊？不！不！」如此，講道者就麻煩了。解經講道要煞費苦心地，讓受感的聖經作者的概念和思想順序，被呈現出來。

舉個例子來說，一位真正的解經講道者，不會把大衛與歌利亞的故事，說成是表明「未來領袖的六大特徵」：

• 好奇（Curious）―問：「有人殺這非利士人，⋯⋯怎樣待他呢？」
• 一致（Consistent）―被哥哥們責罵後，仍然以同樣的問題問他人。
• 勇敢（Courageous）―向掃羅提議：「⋯⋯你僕人要去與那非利士人戰鬥。」
• 謹慎（Careful）―因不適應，大衛不使用掃羅的鎧甲。
• 自信（Confident）―向歌利亞宣告：「今日，耶和華必將你交在我手裡。」
• 果決（Conclusive）―揮劍斬首歌利亞。

可以肯定的是，原作者當年坐下來書寫此事件時，他心中並無這個列表！
相反地，講道者在舊約歷史流程的範疇內，研讀撒母耳記上十七章，會觀察出以下幾點：

• 大衛重複地指出歌利亞為：「未受割禮的非利士人」，強調歌利亞無土地盟約之權的事實。
• 歌利亞來自迦特，一座應該多年前即被猶大族擊敗的城市。在士師記第一章，神揀選猶大族為其他族樹立榜樣：只要相信神盟約的應許，他們就必能征服所抽中之地。然而，猶大族―被揀選的領袖―在信心上躊躇，只擊敗他們境內三座城市。迦特被允許存留。如今，透過歌利亞的形象，迦特後來成為以色列的麻煩。
• 但是，如今出自猶大族的一位年輕人，挺身而出並完成了他那一族所不能完成的事，因為他相信了他那一族所不相信的事―即神會忠於祂盟約的應許，並會讓土地只歸於以色列。因此這位年輕人，成為他那一族本應成為的領袖，並預表將要來永遠統治神的子民之「猶大獅子」。

藉此方式，釋經者忠於原作者的意思，宣講出經文的真正要點：「只有相信神話語的人，才有資格帶領神的子民。」


＊與當代聽眾相關＊

這個真正和準確的意思，必須以一個與當代聽眾相關的方式來呈現。神啟示真理，不僅是給過去的世代，也是給身處此時此地的我們。神定意祂的經文盤踞世紀，對每一個世代的當前情境說話。

當法利賽人挑戰耶穌，為何讓祂的門徒在安息日掐麥穗時（太十二1-2），耶穌回答：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？」（太十二3）在耶穌的想法中，神透過一千多年前記載的一則事件，已給了他們問題的答案。

同樣，保羅論到出埃及記與民數記的歷史事件時，說：「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」（林前十11）透過一千五百年前所寫下的事件，神在保羅的時代對外邦人說話，如今又對我們說話。

與其說「這是神當時所說的」，不如說「這是神現在對你所說的」。講章的目的不是要傳授知識，而是要影響行為；不是要告知，而是要更新。其目的不是要讓聽眾受教育，而是要更像主。

例如，當你來到創世記第十一章至十二章，「亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥去迦南地」，你不會滿足於只「教導」這個旅途的各種細節：

• 吾珥是古代蘇美爾（Sumerian）文明的一個商業與宗教中心。
• 亞伯拉罕沿幼發拉底河而上的行程。
• 他在哈蘭停留，直至父親他拉逝世。
• 他重啟去迦南的旅程。
• 他沿中部山嶺而下，不論到哪裡，都築壇及敬拜。

在這些聖經信息之後，聽眾自己想道：「這又如何？此人已死了四千年。與我何關？你為何告訴我這些？」

真正的解經講道中，你該進一步說：「我告訴你們這些的原因，是因為神也許會來到你們面前，對你們說祂曾與亞伯拉罕所說相同的話。『放下那舒適和安全的，在不曉得我會以什麼來代替它之下，來跟隨我。』」

如此，你就能為自己的聽眾，描繪出這些當代「離開」的可能意象。

• 離開自己熟悉的文化，前往海外禾場。
• 離開舒適的家庭與朋友圈，去另一個城市升學或就業。
• 離開有保證的薪津，自己創業。
• 離開對自己有壞影響的朋友圈。
• 離開已習慣的單身生活，踏入不明朗的婚姻生活。

以一個與當代聽眾相關的方式講道，是要打動聽眾：「神在今天說了一些話。祂不只是在很久以前說的。祂此時，於我們所生活之地，正在對我們說話。」


＊經文式、主題式或釋經式？＊

當論及這種解經講道，過往對經文式、主題式及釋經式的區別並無幫助。那些區別是基於聖經資料的用量或出處：一個單節（經文式）、不同聖經書卷的經文（主題式）或聖經某一卷書順序的段落（釋經式）。

反而，今天我們以「如何」處理聖經資料，來定義真正的解經講道，即忠於原作者的意思和思想流程，並與當代的聽眾有相關性。

以上任何方法，無論是經文式、主題式或釋經式，都可以是一篇聖經信息。根據提摩太前書五章1a節的一篇經文式解經講道（「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親」），可能是這個樣子：

I. 我們不可嚴責老年人。
　A.「嚴責」的意思是……
　B.根據我們的經驗，嚴責可能是這個樣子：
1.範例
2.範例
3.範例
　C.我們不可嚴責老年人的原因，是因為……

II. 反之，我們應該待他如同我們父親般的懇求或勸告他
　A. 懇求和責難的分別是……
　B. 在以上的範例，懇求可能是這樣：
1.範例
2.範例
3.範例
　C.看他如我們父親的重要性是……

這樣的一篇經文式講章，是真正的解經講道，即講道者透過一句短的經文（在此處，只有三分之二節），展開作者的思想流程，使他的概念明確、可信及適切於當代的聽眾。

同樣，主題式講道也可以是真正的解經講道。一篇有關基督徒丈夫的主題式講章，可能是這個樣子：

I. 要按情理與妻子同住（彼前三7）。
　A.在聖經原文，「同住」這個字詞關注的是生命的最親密方面，包括兩性之間的親密關係。
　B.按「情理」意指在這親密關係中，表現出諒解及有見識的行為。
　C.在我們的婚姻中，「按情理同住」可能有多種形式：
1.範例
2.範例
3.範例

II. 愛妻子如同基督愛教會（弗五25）。
　A.基督對教會的愛，就是這樣為教會捨己
　B.在一位丈夫的生命中，這種犧牲的愛可能有多種形式：
1.範例
2.範例
3.範例

這樣的一篇主題式講道，是真正的解經講道，正確地按照聖經脈絡，解釋每段經文，並把真理應用於每天的生活當中。


＊我們將做最難和最好的事＊

本書是一個解經講道的邀請。我們會談到，如何確定聖經作者真正和確實的意思。我們也會談到，如何以一個清晰、可信及適切當代聽眾的方法，去把這個意思呈現出來。

這種講道是我們將做的，最難卻最好的事。

它是最難的事，因為要求神賜予我們的最嚴格之心理能力和約束力。我們會發現自己被誘惑去做任何避免那必需的刻苦研究；我們會安排開會、安排輔導約會、執行行政任務、修剪指甲、網上尋覓一篇講章，或者定下使用一些粗淺的方法來處理我們的經文―任何可以避免下苦功的要求。

對一位男人而言，講道也許是他唯一最接近生育的經歷。他會經歷同樣的「分娩」：「在我裡面有個東西在成長。它愈來愈大，想要出來。噢，實在太難出來了⋯⋯啊呀！……它出來了；結束了！……告訴我，那是你所見過最美的嬰孩。」（第二天，他經歷到產後憂鬱症！）

這是我們將會做的最難的事，然而，卻又是最好的事。這是我們可以為自己事奉做出的最美好之事。好的講道，成就了以下的事：

• 使我們讓神的真理，能在最短的時間內臨到最多的人，因為它發生於教會最大的聚會中。
• 允許自己說誠實話，有時候能說得白一些，曉得在芸芸會眾中的某人會思考並領受我們的話語，而也許在面對面的情況下，那人會忿怒拒絕。
• 為我們的牧養（例如：輔導）和領導（例如：執事會）建立誠信。
• 經常是鼓勵來賓續訪的初步接觸點。
• 為整個教會帶來興奮與期待。

解經講道是可為我們事工所做最好的事，也是能為我們個人生命所做最美好的事。深飲於神的話語，浸透於祂的真理，讓我們的生命被祂更新的能力轉化、改變，然後，站在神的子民面前，喜樂並有信心地宣講：「看看神在對我們說些什麼！」誰能被呼召去做比這更大的事呢？

引言　解經講道的邀請

第一部　看看神在說些什麼……
　1. 研究經文
　2. 提綱思想流程
　3. 從歷史走向永恆真理
　4. 形成「帶回家真理」

第二部　看看神在對我們……說些什麼
　5. 問正確的問題
　6. 選擇有效的答案
　7. 雕琢「帶回家真理」
　8. 塑造講章（上）：結構模式
　9. 塑造講章（中）：相關性模式
　10. 塑造講章（下）：交叉模式經文
　11. 創建引言（上）：吸引、聚焦和設置舞台
　12. 創建引言（下）：預覽「信息塊」和宣告經文
　13. 準備結論和標題
　14. 為聽而寫
　15. 計畫口語的清晰度
　16. 自由自在地宣講

附錄Ａ：提綱的步驟
附錄Ｂ：押頭韻的危險
附錄Ｃ：講章實例
　1. 兩點之間最短的距離，是一條迂迴曲折的線（出十三 17-22）
　2. 不偏心的愛（雅二 1-3）