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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
“知識份子”是一個現代詞，其內涵豐富而複雜。本書所說的“知識份子”，指的是中世紀隨著城市的發展而出現的以思考和教授他們的思想為職業的人。該階層出現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。勒高夫從社會、政治、宗教、經濟和思想文化等方面考察了這些“販賣詞語的人”，從某種程度上來說，本書建構了“一門中世紀知識份子的人類學”，一部“西方知識份子的歷史社會學導論”。
作者簡介
雅克·勒高夫（Jacques Le Goff，1924—2014），法國著名歷史學家，年鑒學派第三代領軍人物。他長期供職於法國社會科學高等研究院（EHESS），先後出版了三十多本專著，被譯成十餘種文字。其中，《中世紀的知識份子》（1957年）、《煉獄的誕生》（1981年）、《聖路易》（1996年），均已成為中世紀史研究領域的經典之作，也深刻影響了西方史學理論的發展。
名人/編輯推薦
“快與慢”文叢， 年鑒學派史學經典，一部“西方知識份子的歷史社會學導論”。
1.從法文版直接譯出，糾正了老譯本（譯自德文）中的錯訛和翻譯欠妥之處。
2.增加了大量注釋。
這是對一個重要主題的出色探討……不僅具有思想深度，而且論證充分，文筆生動。該書為中世紀研究作出了巨大貢獻。
———《北方雜誌》
勒高夫著作中體現出的豐富性、想像力和學識是無法用三言兩語來概括的，需要讀者自己在閱讀中體會。
———《泰晤士報文學副刊》
一部偉大的、不可錯過的經典。我們不僅能發現一段引人入勝的歷史，而且可以感受到作者深刻而真切的思考！
——法國網站讀者評論
1.從法文版直接譯出，糾正了老譯本（譯自德文）中的錯訛和翻譯欠妥之處。
2.增加了大量注釋。
這是對一個重要主題的出色探討……不僅具有思想深度，而且論證充分，文筆生動。該書為中世紀研究作出了巨大貢獻。
———《北方雜誌》
勒高夫著作中體現出的豐富性、想像力和學識是無法用三言兩語來概括的，需要讀者自己在閱讀中體會。
———《泰晤士報文學副刊》
一部偉大的、不可錯過的經典。我們不僅能發現一段引人入勝的歷史，而且可以感受到作者深刻而真切的思考！
——法國網站讀者評論
序
導論
死神舞在中世紀末期驅使世間各種“等級”，也就是社會不同群體，走向虛無世界。在這個世界裡，人們為末日將臨而歡欣雀躍。除了國王、貴族、神職人員（ecclésiastiques）、有產者（bourgeois）、平民百姓，它還把並不總是與修道士（moines）和神甫（prêtres）混為一談的教士（clerc）一同席捲而去。這個教士階層出自西方中世紀獨特的譜系，即知識份子的譜系。為什麼這本小書會使用“知識份子”這個名稱作為書名？這並不是隨意選擇的結果。在那麼多的詞彙，如學者(savants)、博學之人（doctes）、教士（clercs）、思想家（penseurs）（思想界的術語總是含糊不清）中，“知識份子”這個詞指的是一個範圍明確的階層：學校教師階層。該階層出現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。它指的是那些以思考和教授他們的思想為職業的人。這種把個人思考及其在教學中的傳播結合在一起的做法成為知識份子的特徵。可能在當代以前，這一階層從未像在中世紀那樣範圍明確，並且有了更多的自我意識。它試圖用“哲人”（Philosophus）而不是“教士”（clerc）這個模棱兩可的術語來稱呼自己。在13世紀，布拉邦的西格爾成為“哲人”這個詞的擁護者。我在這裡不使用“哲人”這個詞，是因為哲學家對我們來說是另一種人。這個詞借自古代。在聖托馬斯•阿奎那和西格爾的時代，哲學家（philosophe)，尤其是首字母大寫的哲學家（Philosophe），是指亞裡斯多德；不過在中世紀，哲學家指的是基督教哲學家，身上體現的是12到15世紀學校裡的那種理想：基督教人文主義。但是對於我們來說，人文主義者指的是另一種類型的人，是15和16世紀文藝復興時期的人，他們與中世紀的知識份子截然對立。
這意味著——如果我不擔心表現得太過有野心，不怕濫用那些如今已聲名狼藉的術語，我本來會把“西方知識份子的歷史社會學導論”作為本書的副標題——中世紀思想寶藏的著名代表性人物都被本概論排除在外了。把自己關在修道院裡的神秘主義者，遠離學校、沉湎於其他圈子的詩人或編年史家，都不會在這裡出現，他們僅作為對比偶爾被提及。在中世紀西方思想中佔據統治地位的但丁本人，也只是像皮影人那樣投射下他那巨大的身影。即便他讀過大學（他真的來過巴黎，來過福阿爾街嗎？），從14世紀末開始他的著作在義大利成為人們不斷加以解讀的經典文本，並且西格爾的形象出現在他的《神曲•天堂篇》那獨一無二的詩句裡，他還是追隨著維吉爾，穿過幽暗的森林，走上了另外的道路，與我們的知識份子開闢或者踏上的道路完全不同。像默恩的讓、喬叟、維庸這樣的人，或多或少在學校裡留下印跡，只有出於這種理由，我們才會在書中提及他們。
因此，我僅對中世紀思想的某一個方面、某一類學者進行探討。我不否認其他類型的思想家、其他精神巨匠的存在與重要性。但在我看來，對於西方思想史來說，教士（clerc）是如此重要、如此能說明問題、在社會學上得到了如此清晰的界定，以至於其形象和歷史都引起了我的注意。此外，我錯誤地使用了“知識份子”這個詞的單數形式，而其本身的內涵極為豐富——我希望接下來的章節會證實這一點。從阿貝拉爾到奧卡姆，從大阿爾伯特到讓•熱爾松，從布拉邦的西格爾到貝薩裡翁，他們的氣質、性格、興趣是如此不同、如此相反！
作為學者、教師和職業思想家，知識份子也可以由某些心理特徵來定義。由於某種有可能固化並變成習慣、怪癖的天性，這些心理特徵會扭曲人的精神。作為愛爭辯的人，知識份子有可能變得強詞奪理。作為科學家，他們要“為伊消得人憔悴”。作為批評家，他們難道沒有破壞原則、一味地去詆毀別人嗎？在當今世界，將知識份子變成替罪羊，這樣的誹謗者並不少見。中世紀即便嘲笑過思想僵化的經院哲學家，也並非如此不公正。它沒有把耶路撒冷的陷落歸咎於大學成員，也沒有怪罪巴黎大學的師生導致阿金庫爾戰役的失敗。在理性的背後，它知道要看到對正義的熱愛；在科學背後，看到對真理的渴求；在批判的背後，看到對進步的追求。幾個世紀以前，但丁就對知識份子的敵人做出了回答：他把13世紀最偉大的三位知識界人物——聖托馬斯、聖波納文圖拉和布拉邦的西格爾——置於天堂，在那裡讓他們實現和解。
死神舞在中世紀末期驅使世間各種“等級”，也就是社會不同群體，走向虛無世界。在這個世界裡，人們為末日將臨而歡欣雀躍。除了國王、貴族、神職人員（ecclésiastiques）、有產者（bourgeois）、平民百姓，它還把並不總是與修道士（moines）和神甫（prêtres）混為一談的教士（clerc）一同席捲而去。這個教士階層出自西方中世紀獨特的譜系，即知識份子的譜系。為什麼這本小書會使用“知識份子”這個名稱作為書名？這並不是隨意選擇的結果。在那麼多的詞彙，如學者(savants)、博學之人（doctes）、教士（clercs）、思想家（penseurs）（思想界的術語總是含糊不清）中，“知識份子”這個詞指的是一個範圍明確的階層：學校教師階層。該階層出現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。它指的是那些以思考和教授他們的思想為職業的人。這種把個人思考及其在教學中的傳播結合在一起的做法成為知識份子的特徵。可能在當代以前，這一階層從未像在中世紀那樣範圍明確，並且有了更多的自我意識。它試圖用“哲人”（Philosophus）而不是“教士”（clerc）這個模棱兩可的術語來稱呼自己。在13世紀，布拉邦的西格爾成為“哲人”這個詞的擁護者。我在這裡不使用“哲人”這個詞，是因為哲學家對我們來說是另一種人。這個詞借自古代。在聖托馬斯•阿奎那和西格爾的時代，哲學家（philosophe)，尤其是首字母大寫的哲學家（Philosophe），是指亞裡斯多德；不過在中世紀，哲學家指的是基督教哲學家，身上體現的是12到15世紀學校裡的那種理想：基督教人文主義。但是對於我們來說，人文主義者指的是另一種類型的人，是15和16世紀文藝復興時期的人，他們與中世紀的知識份子截然對立。
這意味著——如果我不擔心表現得太過有野心，不怕濫用那些如今已聲名狼藉的術語，我本來會把“西方知識份子的歷史社會學導論”作為本書的副標題——中世紀思想寶藏的著名代表性人物都被本概論排除在外了。把自己關在修道院裡的神秘主義者，遠離學校、沉湎於其他圈子的詩人或編年史家，都不會在這裡出現，他們僅作為對比偶爾被提及。在中世紀西方思想中佔據統治地位的但丁本人，也只是像皮影人那樣投射下他那巨大的身影。即便他讀過大學（他真的來過巴黎，來過福阿爾街嗎？），從14世紀末開始他的著作在義大利成為人們不斷加以解讀的經典文本，並且西格爾的形象出現在他的《神曲•天堂篇》那獨一無二的詩句裡，他還是追隨著維吉爾，穿過幽暗的森林，走上了另外的道路，與我們的知識份子開闢或者踏上的道路完全不同。像默恩的讓、喬叟、維庸這樣的人，或多或少在學校裡留下印跡，只有出於這種理由，我們才會在書中提及他們。
因此，我僅對中世紀思想的某一個方面、某一類學者進行探討。我不否認其他類型的思想家、其他精神巨匠的存在與重要性。但在我看來，對於西方思想史來說，教士（clerc）是如此重要、如此能說明問題、在社會學上得到了如此清晰的界定，以至於其形象和歷史都引起了我的注意。此外，我錯誤地使用了“知識份子”這個詞的單數形式，而其本身的內涵極為豐富——我希望接下來的章節會證實這一點。從阿貝拉爾到奧卡姆，從大阿爾伯特到讓•熱爾松，從布拉邦的西格爾到貝薩裡翁，他們的氣質、性格、興趣是如此不同、如此相反！
作為學者、教師和職業思想家，知識份子也可以由某些心理特徵來定義。由於某種有可能固化並變成習慣、怪癖的天性，這些心理特徵會扭曲人的精神。作為愛爭辯的人，知識份子有可能變得強詞奪理。作為科學家，他們要“為伊消得人憔悴”。作為批評家，他們難道沒有破壞原則、一味地去詆毀別人嗎？在當今世界，將知識份子變成替罪羊，這樣的誹謗者並不少見。中世紀即便嘲笑過思想僵化的經院哲學家，也並非如此不公正。它沒有把耶路撒冷的陷落歸咎於大學成員，也沒有怪罪巴黎大學的師生導致阿金庫爾戰役的失敗。在理性的背後，它知道要看到對正義的熱愛；在科學背後，看到對真理的渴求；在批判的背後，看到對進步的追求。幾個世紀以前，但丁就對知識份子的敵人做出了回答：他把13世紀最偉大的三位知識界人物——聖托馬斯、聖波納文圖拉和布拉邦的西格爾——置於天堂，在那裡讓他們實現和解。
目次
序言(1)
導論(1)
第一章12世紀：知識份子的誕生(6)
12世紀城市復興與知識份子的誕生(6)
曾經存在一個加洛林文藝復興嗎？(9)
12世紀的現代性：古人與今人(14)
希臘阿拉伯文化的貢獻(20)
翻譯家(22)
巴黎：巴比倫還是耶路撒冷(32)
哥利亞德(37)
知識的漂泊(39)
道德淪喪(42)
對社會的批判(46)
阿貝拉爾(56)
愛洛依絲(60)
12世紀的女性與婚姻(64)
新的鬥爭(68)
聖貝爾納與阿貝拉爾(71)
邏輯學家(74)
道德學家(74)
人文主義者(77)
沙特爾與沙特爾精神(79)
沙特爾的自然主義(84)
沙特爾的人文主義(87)
作為小宇宙的人(91)
工廠與工匠(94)
形象(97)
影響(99)
腦力勞動者和城市工地(100)
研究與教學(103)
工具(104)
第二章13世紀：成熟期及其問題(106)
13世紀概況(106)
反對教會勢力(108)
反對世俗勢力(109)
羅馬教廷的支援與操縱(112)
大學行會的內部衝突(115)
大學行會的構成(117)
學習的組織與安排(120)
大綱(122)
考試(123)
道德氛圍與宗教氛圍(126)
大學的虔信(128)
工具(131)
作為工具的書籍(132)
方法：經院哲學(136)
詞彙(137)
辯證法(138)
權威(138)
理性：作為科學的神學(139)
練習：問詢（Quaestio），辯論（Disputatio）,
自由辯論（Quodlibet）(141)
矛盾：如何生活？靠工資還是靠教士
俸祿？(147)
修道士與在俗教士之間的爭論(153)
經院哲學的矛盾：模仿古人的危險(164)
自然主義的誘惑(166)
信仰與理性之間的艱難平衡：亞裡士
多德主義和阿威羅伊主義(170)
理性與經驗之間的關係(181)
理性與實踐之間的關係(182)
第三章 從大學成員到人文主義者(187)
中世紀的衰落(187)
大學成員財產的變化(188)
通向世襲貴族之路(192)
學院和大學的貴族化(201)
經院哲學的演變(203)
理性與信仰的分離(204)
經驗科學的局限(208)
反智主義(211)
大學的民族化：大學新的地理分佈(217)
大學成員與政治(224)
第一所民族大學：布拉格大學(229)
巴黎：大學政治的偉大與弱點(231)
經院哲學的僵化(236)
大學成員接受人文主義的影響(240)
回歸詩歌和神秘主義(247)
圍繞亞裡斯多德：重返優美的語言(250)
貴族人文主義者(252)
回歸鄉村(257)
知識與教學之間的脫節(260)
參考文獻(262)
索引(361)
大事年表(384)
譯後記(391)
導論(1)
第一章12世紀：知識份子的誕生(6)
12世紀城市復興與知識份子的誕生(6)
曾經存在一個加洛林文藝復興嗎？(9)
12世紀的現代性：古人與今人(14)
希臘阿拉伯文化的貢獻(20)
翻譯家(22)
巴黎：巴比倫還是耶路撒冷(32)
哥利亞德(37)
知識的漂泊(39)
道德淪喪(42)
對社會的批判(46)
阿貝拉爾(56)
愛洛依絲(60)
12世紀的女性與婚姻(64)
新的鬥爭(68)
聖貝爾納與阿貝拉爾(71)
邏輯學家(74)
道德學家(74)
人文主義者(77)
沙特爾與沙特爾精神(79)
沙特爾的自然主義(84)
沙特爾的人文主義(87)
作為小宇宙的人(91)
工廠與工匠(94)
形象(97)
影響(99)
腦力勞動者和城市工地(100)
研究與教學(103)
工具(104)
第二章13世紀：成熟期及其問題(106)
13世紀概況(106)
反對教會勢力(108)
反對世俗勢力(109)
羅馬教廷的支援與操縱(112)
大學行會的內部衝突(115)
大學行會的構成(117)
學習的組織與安排(120)
大綱(122)
考試(123)
道德氛圍與宗教氛圍(126)
大學的虔信(128)
工具(131)
作為工具的書籍(132)
方法：經院哲學(136)
詞彙(137)
辯證法(138)
權威(138)
理性：作為科學的神學(139)
練習：問詢（Quaestio），辯論（Disputatio）,
自由辯論（Quodlibet）(141)
矛盾：如何生活？靠工資還是靠教士
俸祿？(147)
修道士與在俗教士之間的爭論(153)
經院哲學的矛盾：模仿古人的危險(164)
自然主義的誘惑(166)
信仰與理性之間的艱難平衡：亞裡士
多德主義和阿威羅伊主義(170)
理性與經驗之間的關係(181)
理性與實踐之間的關係(182)
第三章 從大學成員到人文主義者(187)
中世紀的衰落(187)
大學成員財產的變化(188)
通向世襲貴族之路(192)
學院和大學的貴族化(201)
經院哲學的演變(203)
理性與信仰的分離(204)
經驗科學的局限(208)
反智主義(211)
大學的民族化：大學新的地理分佈(217)
大學成員與政治(224)
第一所民族大學：布拉格大學(229)
巴黎：大學政治的偉大與弱點(231)
經院哲學的僵化(236)
大學成員接受人文主義的影響(240)
回歸詩歌和神秘主義(247)
圍繞亞裡斯多德：重返優美的語言(250)
貴族人文主義者(252)
回歸鄉村(257)
知識與教學之間的脫節(260)
參考文獻(262)
索引(361)
大事年表(384)
譯後記(391)
書摘/試閱
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死神舞在中世紀末期驅使世間各種“等級”，也就是社會不同群體，走向虛無世界。在這個世界裡，人們為末日將臨而歡欣雀躍。除了國王、貴族、神職人員（ecclésiastiques）、有產者（bourgeois）、平民百姓，它還把並不總是與修道士（moines）和神甫（prêtres）混為一談的教士（clerc）一同席捲而去。這個教士階層出自西方中世紀獨特的譜系，即知識分子的譜系。為什麼這本小書會使用“知識分子”這個名稱作為書名？這並不是隨意選擇的結果。在那麼多的詞匯，如學者(savants)、博學之人（doctes）、教士（clercs）、思想家（penseurs）（思想界的術語總是含糊不清）中，“知識分子”這個詞指的是一個範圍明確的階層：學校教師階層。該階層出現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。它指的是那些以思考和教授他們的思想為職業的人。這種把個人思考及其在教學中的傳播結合在一起的做法成為知識分子的特徵。可能在當代以前，這一階層從未像在中世紀那樣範圍明確，並且有了更多的自我意識。它試圖用“哲人”（Philosophus）而不是“教士”（clerc）這個模棱兩可的術語來稱呼自己。在13世紀，布拉邦的西格爾成為“哲人”這個詞的擁護者。我在這裡不使用“哲人”這個詞，是因為哲學家對我們來說是另一種人。這個詞借自古代。在聖托馬斯·阿奎那和西格爾的時代，哲學家（philosophe)，尤其是首字母大寫的哲學家（Philosophe），是指亞裡士多德；不過在中世紀，哲學家指的是基督教哲學家，身上體現的是12到15世紀學校裡的那種理想：基督教人文主義。但是對於我們來說，人文主義者指的是另一種類型的人，是15和16世紀文藝復興時期的人，他們與中世紀的知識分子截然對立。
這意味著――如果我不擔心表現得太過有野心，不怕濫用那些如今已聲名狼藉的術語，我本來會把“西方知識分子的歷史社會學導論”作為本書的副標題――中世紀思想寶藏的著名代表性人物都被本概論排除在外了。把自己關在修道院裡的神秘主義者，遠離學校、沉湎於其他圈子的詩人或編年史家，都不會在這裡出現，他們僅作為對比偶爾被提及。在中世紀西方思想中佔據統治地位的但丁本人，也只是像皮影人那樣投射下他那巨大的身影。即便他讀過大學（他真的來過巴黎，來過福阿爾街嗎？），從14世紀末開始他的著作在意大利成為人們不斷加以解讀的經典文本，並且西格爾的形象出現在他的《神曲·天堂篇》那獨一無二的詩句裡，他還是追隨著維吉爾，穿過幽暗的森林，走上了另外的道路，與我們的知識分子開闢或者踏上的道路完全不同。像默恩的讓、喬叟、維庸這樣的人，或多或少在學校裡留下印跡，只有出於這種理由，我們才會在書中提及他們。
因此，我僅對中世紀思想的某一個方面、某一類學者進行探討。我不否認其他類型的思想家、其他精神巨匠的存在與重要性。但在我看來，對於西方思想史來說，教士（clerc）是如此重要、如此能說明問題、在社會學上得到了如此清晰的界定，以至於其形象和歷史都引起了我的注意。此外，我錯誤地使用了“知識分子”這個詞的單數形式，而其本身的內涵極為豐富――我希望接下來的章節會證實這一點。從阿貝拉爾到奧卡姆，從大阿爾伯特到讓·熱爾松，從布拉邦的西格爾到貝薩裡翁，他們的氣質、性格、興趣是如此不同、如此相反！
作為學者、教師和職業思想家，知識分子也可以由某些心理特徵來定義。由於某種有可能固化並變成習慣、怪癖的天性，這些心理特徵會扭曲人的精神。作為愛爭辯的人，知識分子有可能變得強詞奪理。作為科學家，他們要“為伊消得人憔悴”。作為批評家，他們難道沒有破壞原則、一味地去詆毀別人嗎？在當今世界，將知識分子變成替罪羊，這樣的誹謗者並不少見。中世紀即便嘲笑過思想僵化的經院哲學家，也並非如此不公正。它沒有把耶路撒冷的陷落歸咎于大學成員，也沒有怪罪巴黎大學的師生導致阿金庫爾戰役的失敗。在理性的背後，它知道要看到對正義的熱愛；在科學背後，看到對真理的渴求；在批判的背後，看到對進步的追求。幾個世紀以前，但丁就對知識分子的敵人做出了回答：他把13世紀最偉大的三位知識界人物――聖托馬斯、聖波納文圖拉和布拉邦的西格爾――置於天堂，在那裡讓他們實現和解。
死神舞在中世紀末期驅使世間各種“等級”，也就是社會不同群體，走向虛無世界。在這個世界裡，人們為末日將臨而歡欣雀躍。除了國王、貴族、神職人員（ecclésiastiques）、有產者（bourgeois）、平民百姓，它還把並不總是與修道士（moines）和神甫（prêtres）混為一談的教士（clerc）一同席捲而去。這個教士階層出自西方中世紀獨特的譜系，即知識分子的譜系。為什麼這本小書會使用“知識分子”這個名稱作為書名？這並不是隨意選擇的結果。在那麼多的詞匯，如學者(savants)、博學之人（doctes）、教士（clercs）、思想家（penseurs）（思想界的術語總是含糊不清）中，“知識分子”這個詞指的是一個範圍明確的階層：學校教師階層。該階層出現於中世紀早期，在12世紀的城市學校中得到發展，從13世紀開始在大學中興盛。它指的是那些以思考和教授他們的思想為職業的人。這種把個人思考及其在教學中的傳播結合在一起的做法成為知識分子的特徵。可能在當代以前，這一階層從未像在中世紀那樣範圍明確，並且有了更多的自我意識。它試圖用“哲人”（Philosophus）而不是“教士”（clerc）這個模棱兩可的術語來稱呼自己。在13世紀，布拉邦的西格爾成為“哲人”這個詞的擁護者。我在這裡不使用“哲人”這個詞，是因為哲學家對我們來說是另一種人。這個詞借自古代。在聖托馬斯·阿奎那和西格爾的時代，哲學家（philosophe)，尤其是首字母大寫的哲學家（Philosophe），是指亞裡士多德；不過在中世紀，哲學家指的是基督教哲學家，身上體現的是12到15世紀學校裡的那種理想：基督教人文主義。但是對於我們來說，人文主義者指的是另一種類型的人，是15和16世紀文藝復興時期的人，他們與中世紀的知識分子截然對立。
這意味著――如果我不擔心表現得太過有野心，不怕濫用那些如今已聲名狼藉的術語，我本來會把“西方知識分子的歷史社會學導論”作為本書的副標題――中世紀思想寶藏的著名代表性人物都被本概論排除在外了。把自己關在修道院裡的神秘主義者，遠離學校、沉湎於其他圈子的詩人或編年史家，都不會在這裡出現，他們僅作為對比偶爾被提及。在中世紀西方思想中佔據統治地位的但丁本人，也只是像皮影人那樣投射下他那巨大的身影。即便他讀過大學（他真的來過巴黎，來過福阿爾街嗎？），從14世紀末開始他的著作在意大利成為人們不斷加以解讀的經典文本，並且西格爾的形象出現在他的《神曲·天堂篇》那獨一無二的詩句裡，他還是追隨著維吉爾，穿過幽暗的森林，走上了另外的道路，與我們的知識分子開闢或者踏上的道路完全不同。像默恩的讓、喬叟、維庸這樣的人，或多或少在學校裡留下印跡，只有出於這種理由，我們才會在書中提及他們。
因此，我僅對中世紀思想的某一個方面、某一類學者進行探討。我不否認其他類型的思想家、其他精神巨匠的存在與重要性。但在我看來，對於西方思想史來說，教士（clerc）是如此重要、如此能說明問題、在社會學上得到了如此清晰的界定，以至於其形象和歷史都引起了我的注意。此外，我錯誤地使用了“知識分子”這個詞的單數形式，而其本身的內涵極為豐富――我希望接下來的章節會證實這一點。從阿貝拉爾到奧卡姆，從大阿爾伯特到讓·熱爾松，從布拉邦的西格爾到貝薩裡翁，他們的氣質、性格、興趣是如此不同、如此相反！
作為學者、教師和職業思想家，知識分子也可以由某些心理特徵來定義。由於某種有可能固化並變成習慣、怪癖的天性，這些心理特徵會扭曲人的精神。作為愛爭辯的人，知識分子有可能變得強詞奪理。作為科學家，他們要“為伊消得人憔悴”。作為批評家，他們難道沒有破壞原則、一味地去詆毀別人嗎？在當今世界，將知識分子變成替罪羊，這樣的誹謗者並不少見。中世紀即便嘲笑過思想僵化的經院哲學家，也並非如此不公正。它沒有把耶路撒冷的陷落歸咎于大學成員，也沒有怪罪巴黎大學的師生導致阿金庫爾戰役的失敗。在理性的背後，它知道要看到對正義的熱愛；在科學背後，看到對真理的渴求；在批判的背後，看到對進步的追求。幾個世紀以前，但丁就對知識分子的敵人做出了回答：他把13世紀最偉大的三位知識界人物――聖托馬斯、聖波納文圖拉和布拉邦的西格爾――置於天堂，在那裡讓他們實現和解。
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