莊子哲學：邏輯、概念及其思想體系比較研究（簡體書）
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商品簡介
本書是系統研究莊子哲學的專著。書中重點討論了莊子哲學中抽象思辨的本體論部分，同時也比較了早期儒家思想和老子哲學，論述了莊子哲學對後世的影響和後世對莊子哲學的改造，並且與現代西方自然科學思想做了對比，由此對莊子的哲學體系進行了深入的分析和論證。本書認為，早期儒家思想是封閉的體系，是以社會人文為中心、以相對概念為根據的體系；莊子哲學是開放的體系，是以自然為中心、以絕對概念為根據的體系。道家與儒家呈天人互補的結構，二者的類型、性質極不相同，但又共同構成了中國傳統思想的主流。其中莊子的本體論思想為歷代學者所忽視，但它仍然是存在的，莊子哲學代表著中國古代理論思維的極高成就。
作者簡介
張京華，1962年生。北京大學歷史學系本科畢業，曾被北京大學破格提為副教授，現為湖南科技學院二級教授、國學院院長。主要研究方向為諸子道家學派，已出版《莊子哲學辨析》《莊子注解》《莊子的生命智能》《鬻子箋證》《晚周諸子學研究》，點校《莊子雪》《莊子因》《莊子義海纂微》《列子鬳齋口義》《讀子卮言》《諸子通考》等。此外還研究中國古代史，並出版《古史辨派與中國現代學術走向》《日知錄校釋》《燕趙文化》《湘楚文明史研究》及點校《新元史》等。
名人/編輯推薦
莊子不僅是道家的巔峰，也代表了中國古代理論思維的極高成就。他的至足之處是形而上學純粹抽象思辨的本體論哲學，他對中華文化的主要貢獻也正在於對本體論的獨特關注。本書在前人基礎之上對莊子哲學展開研究，也是由莊子入手，對先秦哲學思想做出廣泛的考察。本書角度獨特、立意新穎，富有新意與啟發性。
目次
第一章 莊子哲學：認識論
第二章 莊子哲學：本體論
第三章 莊子哲學：社會觀
第四章 儒家理想與原則的奠立：孔子和孟子
第五章 儒家的發展：《禮記》和《易傳》
第六章 儒家思想的轉變：荀子和韓非
第七章 早期儒家學說的政治實踐
第八章 莊子和老子的比較
第九章 莊子哲學的後世影響和後世對莊子哲學的改造
第十章 莊子哲學的思想體系
莊子研究知見書目
1999年版後記
新版後記
書摘/試閱
先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據和規則中，建立各自的理想和學說的。但是在儒、道、墨、法諸家及各後學支脈中，莊子明顯地既不同於儒家，也不同於道家中的老子，更不同於魏晉時期的玄學。
儒家文化和道家文化共同構成了中華民族傳統文化的主流。儒道二家有一個值得注意的現象，就是二家學說的繼承和發展都不是由嫡傳弟子來完成的。儒家以孔子、孟子、荀子為開創大師，道家以老子、莊子為開創大師。史籍中沒有提到老子曾招收弟子，文子可能是私淑老子，莊子不是他的嫡傳是無疑問的。與老子相反，孔子有很多弟子，比較親近的就有七十二人。但跟隨孔子最久的子貢、子路、顏淵等人，都沒能取得與孔子相並列的地位。先秦儒家的三位有開創之功的大師中，孟子不是孔子的嫡傳，荀子又不是孟子的嫡傳。
衡量一個思想家的學術地位不能以他的師承淵源為依據，也不能以他對自己的判斷為依據。沒有儒名的可能是真儒，自稱是真儒的可能不是儒。先秦儒、道、墨、法諸家之間的相絀相非是很激烈的，各以其是為是，以其非為非，誰也不會說自己不好。其實，諸子都如《易傳》《莊子·天下》《論六家要指》所說，是各有所明，時有所用，殊途同歸，皆務為治，本質上都要求參與全社會的政治實踐。所以衡量一個思想家的地位，首要的標準是對其理論體系的分析，對其概念和內在邏輯的分析。
莊子稱老子為“古之博大真人”，書中引述老子之處甚多，在本體論和方法論的許多方面老莊都是相近的。但是在最後的推論上，在社會觀方面，二者卻有很大的不同。莊子認為生死齊一，無就是有，有就是無，實則無所謂有，無所謂無，本已超出有無之上。及其末流，以天下沈濁為不可與莊語，故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說。老子認為天道無為，實則無為無不為並重。“夫唯弗居，是以不去”，其心乃在不去。莊子在社會觀上只是一種消極的處世哲學，所謂“周將處乎材與不材之間”“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地”“莫不中音，合於桑林之舞”，其精義援引為藝術論。老子在社會觀方面是一種獨特的治世哲學，所謂“反者道之動”“負陰而抱陽，知雄而守雌”“以天下之至柔馳騁天下之至堅”，其精義合於兵法。由此可知，莊子哲學是一貫到底的對於抽象思辨的本體論的追求，而老子則本質上是致用的。
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