閬風游雲：張旭傳(精)本傳記再現了張旭奇特書法的藝術貢獻和曲折的人生命運（簡體書）

本傳從中國書法沿革、唐詩表現、唐史面貌及傳主的人生經歷等多個側面，努力還原真實，在賞書、品詩、鑒史的詩性描繪表達中，個性化地再現了張旭奇特書法的藝術貢獻和曲折的人生命運情形。作品文史書法唐詩等信息見識豐盈，語言精簡獨到，人物性格形象描繪生動，是認知書法、唐詩和傳主個性的精彩書寫。

李 彬，本名李金祥，男，1967年生於陜西周至樓觀臺下。中國作協會員、中國報告文學學會理事。著有《聽那立體的鄉愁》《風中的燈有多美》《一鉤新月天如水》《後那片竹林——書法家吳三大評傳》《美鄉醉夢人——書法家茹桂評傳》《天容海色——書法家雷珍民評傳》《人民藝術家——書法家石憲章評傳》《花盛自心——喬玉川畫傳》等散文評論集多部。

本傳描寫唐代大書法家張旭耿介拔俗、豁達大度的品格，嗜好飲酒、豪放不羈的性情，其“逸軌神澄”的狂草書法，把讀者帶進雄奇飛動的藝術境界，故而當時即被譽為“草聖”。作者還圍繞著張旭，描繪了詩仙李白、詩聖杜甫、畫聖吳道子，以及賀知章，裴旻、徐浩、高適、李頎、顏真卿等人物形象，彰顯出盛唐自由創造的文化精神和宏偉博大的時代氣象。全書激情充沛，詩意濃郁，引人入勝。

文史專家 陶文鵬

唐人張旭，祖上師承晉“二王”書法藝術精髄，本人又蒙蔭拜師，獨創中國草書書法，人稱“草聖”“張顛”，為古今崇仰。可惜他仕途不暢，雖有與李白等許多詩書名家交往，但歷史記錄甚少。本傳從中國書法沿革、唐詩表現、唐史面貌及傳主的人生經歷等多個側面，努力還原真實，在賞書、品詩、鑒史的詩性描繪表達中，個性化地再現了張旭奇特書法的藝術貢獻和曲折的人生命運情形。作品文史書法唐詩等信息見識豐盈，語言精簡獨到，人物性格形象描繪生動，是認知書法、唐詩和傳主個性的精彩書寫，十分難得。

文學專家 李炳銀

跋

清代詩文大家李漁在《閑情偶寄》中說：“後人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作。盡此一人，所行之事，逐節鋪陳，有如散金碎玉，以作零出則可，謂之全本。則為斷線之珠，無梁之屋。”誠哉斯言。我在寫作《紙上云煙——草聖張旭評傳》時常常有一種困頓的感覺；困惑於題材的審擇，困惑於審美的參照。相較於別的書法家，張旭是豐厚的、是燦爛的。公元九世紀中葉，唐文宗李昂將張旭草書、李白詩歌和斐旻劍舞欽定為“三絕”，並詔命翰林學士撰贊。令人唏噓的是，這位獲得皇帝封號的曠世書家，竟然生卒及年壽均不詳，我們僅能從與他交好的名流詩文中知道他曾活動在唐玄宗統治的開元、天寶年間。他早年做過常熟縣尉，而終止於從六品的金吾長史，他載於史冊的“業績”，就是做縣尉時遇到一位反復訴訟求判的老翁，而老翁此舉不過是貪求他手書的判詞。張旭的一生，其實就是簡化到《新唐書》中的一百五十七個字，就是濃縮到“酒”與“書”中的釋義，就是純粹到極致、超越到極致的草聖人生。

中國早的聖人老子，其巨著《道德經》一書，共有八十一章，五千一百余字。其中，“聖人”一詞出現了三十二次，分布在二十六章中，它出現的頻率，僅次於出現七十多次的“道”字。書中的聖人首先是“得道”的人。得道，一是說他認識了道，一是說他要“為道”。張旭二者兼而有之。書法史上能於當代便被尊為“聖”者，只有“草聖”張旭一人。“張旭三杯草聖傳”（杜甫《飲中八仙歌》）。這種殊譽連“書聖”王羲之都未能做到。王羲之的書聖地位，是經過了二百多年，一直到初唐李世民的手裡才確立起來的。而張旭純粹憑借“滿紙煙云”的藝術魅力而華光四射，使整個書壇高山仰止，乃至被譽為聖。歷史對張旭先生是吝嗇的，也是慷慨的。

藝術的本質，就是在任何地方都讓美成為勝利者。美是一種形式，一種價值，一種生命的力量，也是藝術的境界。一切藝術到後都歸結為審美。“審美”是我從張旭身上提取的精魂，串珠貫玉地構成了這本書的脈絡大觀。“審美”使我真正走入了張旭先生的內心世界和藝術境界。“審美”也可能使讀者對《紙上云煙》一書有了認知和期望。感謝閻綱、何西來、陶文鵬、雷珍民、李炳銀等諸多良師益友對此書的恩遇與褒貶，這次的定稿便是對各種聲音的尊崇，但仍不敢說已臻完美。在這個靈魂消解、肉身沉重、寫作過分欲望化的筆墨泛濫時代，我的作品僅是一個知識分子思考人生、反思社會、觀照藝術的一種方式。我自信的是——真是它的底線，善是它的方向，美是它的面容。

評論家劉勰在《文心雕龍·神思》中提出“馭文之首術，謀篇之大端”有四個不可或缺的條件：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。”也就是說，作家必須積累豐富的寫作知識作為構思文章的寶庫，府庫充盈、腹有良謀，才能取之不盡、用之不竭，才能筆吐華章、文綻錦繡。具體到寫作上就是，切入情懷靈魂，融入歷史煙云，道出藝術真髓，觸及文學本真，指陳世間正道，升華人文精神……對這種大雅上美之境界，我有著雖不能至、心向往之的執著。人生於我，猶如一個旅人在爬一座山，雖不知何時能爬上山頂，但堅信會有山頂，就不遺余力地攀登——至於山有沒有頂，山頂的景觀如何，那是自然和命運的造化，和一個攀登者關係不大。

清流拾貝，濁浪淘沙；一息尚存，從吾所好。這是活著的樂趣，也是寫作的境界。俯而作，仰而歌，況復何求。

2020年芒種於長安城南贊書房

001 引言/世間無物非草書

006 章/楚人每道張旭奇

014 第二章/忽遇文殊開慧眼

022 第三章/丈夫未可輕年少

030 第四章/大鵬一日同風起

039 第五章/憶昔開元全盛日

047 第六章/天生我材必有用

055 第七章/我輩豈是蓬蒿人

063 第八章/且借壺中沉香酒

072 第九章/莫使金樽空對月

079 第十章/揮毫落紙如云煙

088 第十一章/興酣落筆搖五岳

099 第十二章/山光物態弄春暉

109 第十三章/請君細看風流意

119 第十四章/數聲風笛離亭晚

126 第十五章/丈夫相見且為樂

135 第十六章/一日看盡長安花

143 第十七章/安得長繩系白日

151 第十八章/若使巢由知此意

160 第十九章/氣岸遙凌豪士前

168 第二十章/仰天大笑出門去

175 第二十一章/男兒本自重橫行

185 第二十二章/情在寥天獨飛鶴

192 第二十三章/江楓漁火對愁眠

200 第二十四章/欲把一麾江海去

209 第二十五章/我從此去釣東海

218 第二十六章/四海雄俠皆相推

227 第二十七章/綠野堂開占物華

236 第二十八章/狂來輕世界，醉裡得真如

243 第二十九章/閬風遊云千萬朵

251 附錄一/憶得春江千裡濤

265 附錄二/張旭大事記

267 附錄三/參考征引書目

269 跋

引言 世間無物非草書

“天雨粟，夜鬼哭。”這上下兩句都與文字有關。上句是說倉頡造字，人類智能得以開啟，遂能知曉天文，探究地理，洞悉天地自然的真相奧秘，於是天降粟米以賀；下句是說，人類擁有了文字，便能參悟自然萬物真理，魑魅魍魎妖魔鬼怪就不能施展伎倆，蒙蔽蒼生，於是夜半哀哭，感傷自己沒有了生存之地。喜也罷，悲也罷；哭也罷，笑也罷。不管怎麼說，人類擁有了文字，便走進了文明，產生了審美，也就有了書法。中國書法藝術始於漢字而誕，“聲不能傳於異地，留於異時，於是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（《書林藻鑒》）書法以文字為根為體，為源為基。書法就是讓文字走上舞臺，生旦凈末丑，真草隸篆行，角色便應運而生。文字的產生是書法的推動力……

東漢許慎所作的《說文解字》，是中國部分析漢字字形、說明字義、考究字源的著作，也是部體系完備的字典。它是中國文字學史上一部劃時代的著作，被後世公認為中國語言文字學的經典之作，在中國文化史上產生了深遠的影響。《說文解字》中，對文字是這麼描述的：“蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”而文是“獨體”，字為“合體”，“文字”二字也便有了好的詮釋。中華民族歷史悠久，積澱深厚，傳統偉大。宛若一條漫漫長河，在周而復始、日出日落中流淌過五千年的歲月。在這條時間和文明的長河中，許許多多的往聖先賢、仁人志士，用他們的行為、思想、成就，創造著智能，點燃著心燈，讓我們渴望著在生命的每一天去凝視、去傾聽、去感觸、去踐行。欣喜的是，中國有一個引以為豪的史學傳統，幾千年的歷史都可以在文字的般若中找到來龍去脈，吉光片羽，綿延如縷，生生不息。

中國漢字的構字原則有所謂象形、指事、會意、假借、形聲、轉注“六書”之說。有一種“近取諸身，遠取諸物”的構思之美，體現著中華民族的文明智能。這不是作者的臆斷謬贊，這一對詞語早見於《周易·系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”在聰慧的古人眼裡，漢字，不只有記載的實用功能，更因為審美建構而使其成為書法藝術。甲骨的蒼茫，小篆的厚重，漢隸的飄逸，魏碑的峻厲，行草到狂草的平正與險絕，唐楷的法度莊嚴，宋代的風流意趣，清代的樸厚古拙，在瓔珞相銜、各擅勝場的一代代書家筆下淹會貫通。讓點畫的情趣，水墨的逸韻，踏著傳統文化的節拍，把前賢崇尚的精神氣息日復一日地鐫刻為文化記憶中的幽情遠思，讓我們感到一股時光之下、風景深處的斯文底色撲面而來，流連於那些文字性靈的審美意境。

藝術是為人類生命活動的需要而誕生的。一切真誠的藝術家，都在自覺不自覺地穿越社會生活的層面、歷史文化的層面、藝術本體的層面，向生命體驗靠近。江山代有才人出。一代又一代賢人逸士在墨痕裡驚鴻一瞥，清幽一現，便隱入歲月的皺褶，唯剩一紙的魂魄。從漢字脫穎而出、衍變升華的書法藝術，不同書體、不同造詣，不僅給人不同的視覺印象，而且給人不同的審美分野。在這線條律動、黑白對比、虛實相生的藝術感受裡，重要的是書法意蘊提供給讀者的跟進與超越；不僅滋潤自己的心靈，而且要把美好帶給別人。可以自豪地說，書法是中華民族傳情達意與心靈頓悟的特殊的藝術語言，是中國人精神生活中不可或缺的一部分，它的文化含量與藝術張力所構成的視覺效果是其他任何藝術語言都無法替代的。它不僅具有超越達觀的隨意性，同時也蘊含著中國文化的精神和境界，蘊含著書家的精神向度和藝術準則，蘊含著書家的智於闕疑、行於無悔的人生感慨和審美體驗。