商品簡介
猶太民族在世界民族之林中是一個很小的民族，但卻對人類思想的發展與文明的演進做出了與自身人口不成比例的貢獻。在長達兩千余年的漫長的流散過程中，在離開故土、失去疆域的情況下，他們克服了被同化與消亡的種種危機，應對了反猶主義的重重壓力，奮力延續歷史、建構歷史，形成了自成體系的宗教觀念與歷史意識，並孕育出獨樹一幟的民族性格與文化質量。
猶太民族是如何形成的？他們是如何在遭受外部世界擠壓甚至迫害的漫長歷史中保持自己的民族身份和宗教認同的？他們重視教育的傳統從何而來？他們善於賺錢的天賦源自何處？歷盡磨難後他們是如何在強敵環伺的中東世界站穩腳跟的？他們是如何在沙漠中創造經濟奇跡的？本書在世界歷史發展的宏觀視野下，聚焦猶太人歷史上的重大事件，以生動的筆法、切實的史料講述猶太人那令人蕩氣回腸的苦難與奮進的歷史，引領讀者走進猶太民族那不同尋常的精神世界。
作者簡介
張倩紅，教授，博士生導師，鄭州大學副校長，享受國務院特殊津貼專家。主要從事猶太—以色列史及中東問題研究。出版《猶太史研究的新維度》《以色列史》等著作，主持翻譯《耶路撒冷三千年》。在《中國社會科學》《歷史研究》《人民日報》等刊物上發表論文多篇。
張少華，歷史學碩士，現在鄭州大學工作。
目次
第一章 走進“早熟的民族” 1
“ 契約之民” 3
摩西出埃及 13
王國的興衰沉浮 23
為公義吶喊的先知 38
與異質文明的交往 45
“ 馬薩達精神” 57
第二章 世界性大流散 71
拉比猶太教的由來 73
亞伯拉罕的精神遺產 81
以智能立天的民族 94
“ 黃金時代” 100
基督教世界的悲慘遭遇 108
猶太人的教育理念 117
天造地設的商業民族 125
第三章 適應現代化 133
猶太啟蒙之父門德爾松 135
哈斯卡拉的興起 142
尋求解放之路 148
“ 迷途的羔羊” 154
猶太教的改革與調整 160
影響世界的猶太精英 165
第四章 追逐美國夢 175
踏上北美大地 177
思想裂變與心理適應 181
猶太教在美國的多元化發展 184
美國猶太人的成功之路 190
認同與同化的張力 199
第五章 空前的民族浩劫 205
希特勒的猶太觀 207
被驅往奧斯威辛之路 213
“ 冷漠的高墻” 227
憤怒的抗爭 235
反思大屠殺 244
紀念的蠟燭 256
第六章 重返故土錫安 267
復國先驅 269
西奧多·赫茨爾 274
《貝爾福宣言》 283
“ 伊休夫”的發展壯大 289
決裂英帝國 301
聯合國181 號決議 315
第七章 久經磨礪的斑斕國度 327
地中海岸的“ 民主孤島” 329
沙漠中的經濟奇跡 335
萬花筒般的社會 344
枕戈待旦的現代斯巴達 355
為和平獻身的勇士 373
困惑與動蕩依舊 394
結 語 不斷追夢的務實民族 403
主要參考書目 411
後記 415
書摘/試閱
決裂英帝國
隨著猶太移民不斷涌入巴勒斯坦，兩種矛盾逐漸凸顯出來，一種是猶太人與阿拉伯人之間爭奪生存空間的矛盾，另一種是英國托管當局與巴勒斯坦定居者（包括猶太人與阿拉伯人）之間的矛盾。
摩擦最初在猶太人與阿拉伯人之間爆發，但隨著事件不斷發展，不管是猶太人還是阿拉伯人都認為，英國才是最大的敵人，英國時而扶猶、時而扶阿的外交政策是造成巴勒斯坦矛盾不斷升級的重要原因。英國的尷尬角色讓其成為巴以雙方乃至國際社會聲討與指責的物件，最終英國決定將巴勒斯坦問題移交給聯合國，徹底從巴勒斯坦抽身。
出於對《貝爾福宣言》的抵制，巴勒斯坦阿拉伯人與猶太人的矛盾愈演愈烈。1921 年5 月，雙方矛盾再度激化，衝突首先在猶太移民進入的門戶雅法發生，然後蔓延到拉馬拉以及沿海地區。斷斷續續的衝突延續了近一年時間，其間，有47 名猶太人死亡，146 人受傷；48 名阿拉伯人死亡，73 人受傷。衝突發生之後，英國政府主張對雙方予以安撫。1922 年，英國殖民事務大臣丘吉爾代表政府發表了一項聲明，即《丘吉爾白皮書》，《白皮書》指出：如果要問起在巴勒斯坦建立一個猶太民族之家的意圖是什麼，那麼答案應該是並非要強迫巴勒斯坦的所有人接受這一個猶太國，而是要在全世界猶太人的支持下，發展現已存在的猶太社團；猶太人應該有自由發展的空間與施展才能的機會，鑒門於猶太人與巴勒斯坦的歷史聯繫，建立民族家園是他們的權利而不是寬容。
《白皮書》雖然肯定了《貝爾福宣言》所確立的支持猶太人建立民族家園的政策，但同時又規定，外約旦不受有關建立民族家園托管條款的約束，巴勒斯坦移民的數量不能超過當地的“經濟吸收能力”。《白皮書》還建議成立有雙方代表參加的立法議會，處理移民糾紛問題，立法議會包括10 名官方委員與10 名民選委員，由英國專員擔任主席。為了安撫阿拉伯人，《白皮書》暗示，未來的自治政府並非以猶太人的發展為前提條件，而是在阿拉伯人仍占多數的情況下建立。
猶太人雖然有情緒，但還是接受了《白皮書》。阿拉伯領導人則斷然拒絕，他們要求建立獨立的巴勒斯坦阿拉伯國家，並提出了成立民族政府與立憲議會的主張，這些要求自然被英國政府所否定。
《白皮書》顯然不能終止阿以間的矛盾，1929 年8 月，阿以雙方又因為西墻問題爆發了更大規模的流血衝突。西墻的歸屬權一直是猶太人與阿拉伯人爭執不休的問題。在猶太人看來，西墻是聖殿的唯一遺存物。猶太人經常聚集在西墻，面壁哭泣，或緬懷先人或追憶苦難。在穆斯林的心目中，西墻位於伊斯蘭教第三聖地上，是他們“尊貴聖地”的一部分，也是最負盛名的阿克薩清真寺與巖石圓頂清真寺的外界。西墻與穆斯林的關係可以追溯到先知時代。按照伊斯蘭傳統，西墻是穆罕默德“夜行登宵”升天前拴馬的地方，所以穆斯林用穆罕默德所騎飛馬的名字奧爾·布拉格來命名西墻，在阿拉伯人統治耶路撒冷的時代裡，西墻長期被伊斯蘭宗教組織所管理。英國委任統治確立後，一些猶太人主張從阿拉伯人手中買下西墻，魏茨曼等人曾多方籌措資金，但始終未能成功。阿拉伯人對西墻十分敏感，認為“購買西墻是猶太復國主義者占領巴勒斯坦的嘗試與象徵”。
1929 年9 月24 日，這天是猶太人的贖罪日，猶太人在西墻前設立了把男女祈禱者隔開的屏障（正統派要求男女必須分開祈禱），阻擋了只有3 米多寬的過道—這是周圍阿拉伯區居民的必經之路。因此，阿拉伯人向托管當局提出，盡快移走屏障，第二天，阿拉伯人帶領警察前來撤除了屏障。這件事情在整個巴勒斯坦以至全世界的猶太人中激起了強烈的反應，國際聯盟和英國政府很快就收到了猶太人的抗議信。阿拉伯人同樣不甘示弱，情緒也被激發起來，西墻問題成為宗教摩擦的焦點，宗教情緒最終發展為暴力衝突，並從耶路撒冷蔓延到希伯倫、特拉維夫以及薩費德等地。在這場衝突中，雙方各有400 多人死傷，另有數千人被托管當局逮捕。西墻事件發生後，英國立即派出了調查組，並就巴勒斯坦政策問題向政府提供對策。
1930 年，英國殖民事務大臣帕斯菲爾德發表了一項聲名，即《帕斯菲爾德白皮書》。帕斯菲爾德批評了猶太人的移民政策，強調巴勒斯坦阿拉伯人嚴重的失業狀況，並要求猶太人做出一定的讓步。這一聲明立即引起了猶太人的反對，魏茨曼等猶太復國主義領袖展開了廣泛的外交活動，帕斯菲爾德在壓力之下不得不收回成命。
1931 年初，英國政府重申其支持猶太人建立民族家園的政策不變，英國政策的搖擺嚴重傷害了阿拉伯人的感情。
隨著希特勒在德國上臺，日漸猖獗的反猶活動導致大量的猶太人外逃，一些人來到了巴勒斯坦，這些情況刺激了阿拉伯人敏感的神經，阿拉伯人針對猶太人以及英國政府的敵對活動不斷增多。再加上第二次世界大戰即將爆發，英國政府認為，要保住在中東的利益，就必須依靠阿拉伯人。在這種形勢下，1939 年，英國發表了《麥克唐納白皮書》，對巴勒斯坦問題重新做了規定。《麥克唐納白皮書》猶如英國對巴勒斯坦政策轉變的新坐標，是對《貝爾福宣言》的修正，標志著英國巴勒斯坦政策轉向了“扶阿抑猶”。白皮書宣稱：把巴勒斯坦變成一個猶太國家並不是其政策的一部分，這有悖於委任統治下對阿拉伯人的義務，未來的巴勒斯坦國是由阿拉伯人與猶太人共同組成政府，要保證雙方的主要利益。在今後5 年內，可允許7.5 萬猶太人進入……5 年之後禁止猶太移民進入，除非巴勒斯坦阿拉伯人願意他們進入。英國駐巴勒斯坦高級專員有權限制或者禁止土地的轉讓；阿拉伯人出售給猶太人的土地將限制在某些特定區域。
在《麥克唐納白皮書》發表的第二天，伊休夫的猶太人舉行了為期一天的總罷工與示威遊行，猶太代辦處向國際聯盟遞交抗議《麥克唐納白皮書》否定了猶太民族在他們祖先的國土上重建民族家園的權利……這是純粹的背信棄義以及對阿拉伯恐怖主義的投降……伊休夫的猶太人將會采取措施捍衛猶太移民、捍衛猶太家園、捍衛猶太人的自由！
幾個月後，第二次世界大戰爆發了，在對待英國的態度上，大多數人認為在大敵當前的情況下，伊休夫應以克制的態度對待托管當局，要與英國政府保持合作。本·古裡安的聲明很值得玩味，他號召猶太人：就像沒有《麥克唐納白皮書》一樣，與大英帝國並肩打擊希特勒；就像沒有戰爭一樣，與《白皮書》斗爭到底！
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