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莎士比亞的政治智慧（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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莎士比亞不僅是非常偉大的英語詩人，也是西方思想大傳統中偉大的政治哲人之一。在西方文教傳統譜系之中，不斷有學人將莎士比亞與柏拉圖並舉：莎士比亞戲劇以歷史舞臺為背景，深涉人世政治問題的底蘊，尤其是王者問題，一再激發後人掂量人性和人世的幽微，為後世探究何為優良政制並審慎思考政制變革奠定了思想基礎。
《莎士比亞的政治智能》精心解讀莎士比亞的五部劇作，它們共同關注那些在莎翁看來構成政治之核心的問題：誰應當統治？何為正義？伯恩斯透過政治哲學的眼光帶來他原創性的解讀，揭示了劇作中所蘊藏的大智能。莎翁的劇作對當今世界的公民文化構成切中肯綮的批判，提供了人世生活的永恒指引。
《莎士比亞的政治智能》精心解讀五部莎翁劇作，《裘力斯·凱撒》《麥克白》《威尼斯商人》《李爾王》《暴風雨》，證明莎士比亞不只是才華橫溢而已，他還滿有智能。莎士比亞用劇作展示並分析政治生活和宗教生活之中、情愛生活和家庭生活之中無所不在的種種衝突，以此教導他的觀眾和讀者：要想過一種值得過的生活，必須關切何種道德與政治問題——如作者伯恩斯所言，莎士比亞總是關注那些曾經是，且未來定會再次成為政治核心的問題。
《莎士比亞的政治智能》精心解讀莎士比亞的五部劇作，它們共同關注那些在莎翁看來構成政治之核心的問題：誰應當統治？何為正義？伯恩斯透過政治哲學的眼光帶來他原創性的解讀，揭示了劇作中所蘊藏的大智能。莎翁的劇作對當今世界的公民文化構成切中肯綮的批判，提供了人世生活的永恒指引。
《莎士比亞的政治智能》精心解讀五部莎翁劇作，《裘力斯·凱撒》《麥克白》《威尼斯商人》《李爾王》《暴風雨》，證明莎士比亞不只是才華橫溢而已，他還滿有智能。莎士比亞用劇作展示並分析政治生活和宗教生活之中、情愛生活和家庭生活之中無所不在的種種衝突，以此教導他的觀眾和讀者：要想過一種值得過的生活，必須關切何種道德與政治問題——如作者伯恩斯所言，莎士比亞總是關注那些曾經是，且未來定會再次成為政治核心的問題。
作者簡介
Timothy W.Burns，貝勒大學政治系教授。著有《莎士比亞的政治智能》《施特勞斯論民主、技術和自由教育》，並曾與Thomas L.Pangle合著《政治哲學導論》。編有《歷史之後？福山和他的批評者們》《回歸理性：托馬斯·潘戈賀壽文集》《布裡爾施特勞斯古典政治思想作品指南》，與Bryan-Paul Frost合編《哲學、歷史與僭政：重審施特勞斯與科耶夫之爭》（中譯本將由華夏出版社出版）。譯有Marce Uinus的《修昔底德傳》。伯恩斯還是麥克米蘭“重啟政治哲學”叢書的副主編，政治哲學叢刊《解釋》的現任主編。
序
本書解讀五部莎劇，以期待這些劇作可以為人類政治生活提供永恒的指導。我選擇研習的這幾部劇作的主題都在於其政治性。也就是說，這五部劇作不僅描繪社會活動，也刻畫政治行為。由此，它們超脫了現代小說作家們大為偏愛的純然私人的或內在的生活——特別是愛情故事。我之所以選擇這些劇作，是因為它們始終不停地關注著某些曾經作為政治之核心與靈魂的問題——也許在將來的某一天，這些問題會再次成為，或至少被認作政治的核心和靈魂。這些問題就是：誰應當統治？什麼是正義？什麼是高尚？什麼德性使人配統治，而何種敗壞使人不配統治？何為公民或臣民的德性？這些德性和敗壞與人的幸福有何關係？這些德性是否為理性所支持？這些德性是否來自對人類生活的某種一貫的理解？正義或任何別的某種德性是否具有神聖的或宇宙性的支持？
莎士比亞的劇作會以一種讓細致的研讀獲得回報的方式探討上述這些問題，這不該讓人感到奇怪。正如尼采所言，我們是“兩頰緋紅的走獸”（《查拉圖斯特拉如是說》卷二“論同情”）。我們若沒能按照自己關於何為正義、高貴和崇高的意見，也即依照自己的道德意見去生活，就會感到羞愧和內疚。而政治生活一度正是人們爭論並實踐這些意見的平臺。在近代政治哲學出現之前，政治生活遠比當今更是一個善惡得以呈現的舞臺——在這舞臺上，職位會將人彰顯。具體來說，在這舞臺上，那些唯有在公共意見的明亮、有德的光線中才能完全發展起來的人的能力，能得以發展起來，並且作為人之存在的精神核心而獲得運用。莎士比亞把曾經過上那種完整政治生活的人變成自己很多劇作的主題，因此，他的劇作得以塑造一代代政治家和公民的品味和明智。從這些劇作中，置身於政治中的男男女女找到了偉大政治品格的鮮活例證——這些例子有的健全，有的帶著缺陷。比如，馬爾巴羅公爵（Marlborough）告訴我們，他對英國歷史的理解完全來自莎士比亞，而林肯則發現，《麥克白》完美地描繪了僭政和謀殺。
莎士比亞的劇作會以一種讓細致的研讀獲得回報的方式探討上述這些問題，這不該讓人感到奇怪。正如尼采所言，我們是“兩頰緋紅的走獸”（《查拉圖斯特拉如是說》卷二“論同情”）。我們若沒能按照自己關於何為正義、高貴和崇高的意見，也即依照自己的道德意見去生活，就會感到羞愧和內疚。而政治生活一度正是人們爭論並實踐這些意見的平臺。在近代政治哲學出現之前，政治生活遠比當今更是一個善惡得以呈現的舞臺——在這舞臺上，職位會將人彰顯。具體來說，在這舞臺上，那些唯有在公共意見的明亮、有德的光線中才能完全發展起來的人的能力，能得以發展起來，並且作為人之存在的精神核心而獲得運用。莎士比亞把曾經過上那種完整政治生活的人變成自己很多劇作的主題，因此，他的劇作得以塑造一代代政治家和公民的品味和明智。從這些劇作中，置身於政治中的男男女女找到了偉大政治品格的鮮活例證——這些例子有的健全，有的帶著缺陷。比如，馬爾巴羅公爵（Marlborough）告訴我們，他對英國歷史的理解完全來自莎士比亞，而林肯則發現，《麥克白》完美地描繪了僭政和謀殺。
目次
“重啟政治哲學”叢書編者序
序言
第一章 《尤裡烏斯·凱撒》：古典共和的難題
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第二章 《麥克白》：駛入黑暗的雄心
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第三章 《威尼斯商人》：基督教商業共和國中的羅馬德性
1．1 安東尼奧與巴珊尼
1．2 鮑西婭
1．3 夏洛克
2．1 鮑西婭與摩洛哥親王
2．2 朗西洛
2．3-2．5 基督徒之中的杰西卡
3．1 夏洛克期待上帝的報復
3．2 鮑西婭與巴珊尼
3．3 商業共和國裡的德性
3．4 鮑西婭行動了
3．5 羅倫佐照看的貝爾蒙
4．1 法庭上的鮑西婭
5．1 鮑西婭如願以償
第四章 《李爾王》：神聖正義問題
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第五章 《暴風雨》：一位哲學家一詩人對公民的教化
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
序言
第一章 《尤裡烏斯·凱撒》：古典共和的難題
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第二章 《麥克白》：駛入黑暗的雄心
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第三章 《威尼斯商人》：基督教商業共和國中的羅馬德性
1．1 安東尼奧與巴珊尼
1．2 鮑西婭
1．3 夏洛克
2．1 鮑西婭與摩洛哥親王
2．2 朗西洛
2．3-2．5 基督徒之中的杰西卡
3．1 夏洛克期待上帝的報復
3．2 鮑西婭與巴珊尼
3．3 商業共和國裡的德性
3．4 鮑西婭行動了
3．5 羅倫佐照看的貝爾蒙
4．1 法庭上的鮑西婭
5．1 鮑西婭如願以償
第四章 《李爾王》：神聖正義問題
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
第五章 《暴風雨》：一位哲學家一詩人對公民的教化
第一幕
第二幕
第三幕
第四幕
第五幕
書摘/試閱
布魯圖斯在腓力比開戰的決定非常不明智。安東尼完全沒有料到布魯圖斯會出此昏招，他得出結論說，布魯圖斯必定是在“裝出雄赳赳的樣子”。隨後，他與屋大維就各自部隊迎敵位置的問題產生了爭執。這場爭論既與兩人此前討論雷必達時所生出的麻煩有關，也預示了（《安東尼與克裡奧帕特拉》中的）後續情節：安東尼命令屋大維帶兵進入戰場的左翼，但屋大維卻命令安東尼去左翼。
“你為何在這緊急關頭和我鬧別扭？”安東尼怒吼道。
“我不是和你鬧別扭；但我要這樣做。”屋大維以雙關語回答說。
屋大維展現了安東尼眼中的統治者所必不可少的精神。在安東尼看來，這是一種統治資格。問題也因此變得尖銳化：兩人之中必有一人為馬，一人為騎手。唯有對於具有奴性的民族，君主制才能合於正義，但無論安東尼還是屋大維，都不可能是出自這樣的民族，更不必說布圖魯斯或凱撒了。
安東尼要求與布魯圖斯和卡修斯展開和談。和談的雙重主題是公開講演與公共行為的對決，以及兩者所涉及的正義問題。屋大維和安東尼一同指責布魯圖斯“優美的言語”不過是遮掩其愚蠢行為的面具。安東尼提到密謀者在刺殺凱撒時說了謊話，而卡修斯則提醒安東尼說，是他安東尼以甜言蜜語偷走了所有人說話的能力。他搶劫了哈伯拉（Hybla）的蜜蜂，把蜂巢偷得一滴蜜也不剩。安東尼指出自己的言語使他們“無刺”——傷害不了他——而布魯圖斯在響應中則嘲諷安東尼在蜇人之前就“嗡嗡叫”。這正中要害。安東尼憤怒地痛斥對手，因為他們如此嘲笑了他此刻直白的警告。他們不忠、懦弱。他們不僅毫無征兆地殺死了凱撒，而且諂諛奉承，僅僅裝作尊崇的樣子，殺死了凱撒。卡修斯嘲笑這一指控。他也批評布魯圖斯否決了自己的建議，以致允許這“舌頭”現在攻擊他們。屋大維則要以戰斗來證明爭論中的哪一方正確。他，另一個凱撒，將為凱撒所受的傷口復仇，否則就是讓“叛徒”再次變成屠夫。布魯圖斯否認他們是叛徒，並自負而又大度地表示，即使屋大維是“家族中最高貴的後裔”（而他並不是），也沒有比死在布魯圖斯手上更光彩的了。他暗示，即便尤裡烏斯·凱撒也會因死在布魯圖斯手上而感到光榮。卡修斯補充說屋大維不配如此，還以帶有輕蔑意味的墓志銘來貶低屋大維和安東尼的價值。為此，安東尼說他“還是從前那個卡修斯”。也就是說，在他看來，卡修斯必定是出於嫉妒而推翻偉人，低估了他們的價值。屋大維最後輕蔑地稱他們是叛徒，可能還是懦夫。雙方就這樣終止了和談。在和談中，安東尼永恒不變的復仇欲望，布魯圖斯異乎尋常的高尚或自負，都展現出來。布魯圖斯的崇高得到了卡修斯的支持，盡管他責備布魯圖斯在處置安東尼的問題上錯誤地否決了自己的意見。
和談之後，布魯圖斯私下裡與盧西留斯談話。我們在後面（5.4.5-25以及5.5.54-59）得知，布魯圖斯此時是在指示盧西留斯，讓他在必要時做自己的替身來引誘敵人，以便他自己能夠自刎。也就是說，布魯圖斯此時已預料到計劃可能會失敗，預先做好準備，以便能夠自我了斷。與此同時，卡修斯也在與梅薩勒的談話中提到失敗的前景，他宣稱：“我是出於萬不得已。”他不得不像龐培一樣，為了自由而打這一仗；也就是說，他是遵從布魯圖斯的意願而參戰——就像龐培在法薩盧斯作戰是遵從元老們的意願——盡管正如我們方才所見，卡修斯仍在批評布魯圖斯否決了他關於安東尼的建議。他屈服於布魯圖斯的高貴而不得不這麼做。這讓他參與了一場他現在懷疑，或半信半疑地認為事實上注定會失敗的戰斗。因為正如他對梅薩勒所言，他如今放棄了自己（關於預兆的）伊壁鳩魯主義的看法。他開始“部分”相信，他剛才所見到的鳥的活動預示了他們的失敗。盡管半信半疑，卡修斯認為自己仍然能夠下定決心，“堅定不移地去面對一切危險”。也就是說，假如他全然相信鳥的蹤跡就是征兆，那麼因為完全預料到失敗的結局，他的決心就會被削弱，就會為失敗情緒所籠罩；這樣一來，他們既不可能獲得勝利，事實上也不可能有任何自由行動或自由。考慮到此前他與布魯圖斯關於進軍腓力比的爭論，他所注意到的具有重要象征意義的鳥的飛行軌跡似乎使他得出結論，即鳥的蹤跡正是旁人所謂的預兆。鳥的飛行蹤跡正合於他的預期——他曾極力表示自己對這場戰斗的擔憂合理有據.但遭到布魯圖斯駁斥。然而他始終不移的決心似乎抵消了他對預兆的片面信念。我們可以說，他已經從不得不順從布魯圖斯，進而認識到他們如今終將失敗。然而，他並沒有放棄對布魯圖斯及其德性的敬意，而是將失敗當作神意的決定。盡管如此，他仍要為共和事業而堅定自己的決心。
……
“你為何在這緊急關頭和我鬧別扭？”安東尼怒吼道。
“我不是和你鬧別扭；但我要這樣做。”屋大維以雙關語回答說。
屋大維展現了安東尼眼中的統治者所必不可少的精神。在安東尼看來，這是一種統治資格。問題也因此變得尖銳化：兩人之中必有一人為馬，一人為騎手。唯有對於具有奴性的民族，君主制才能合於正義，但無論安東尼還是屋大維，都不可能是出自這樣的民族，更不必說布圖魯斯或凱撒了。
安東尼要求與布魯圖斯和卡修斯展開和談。和談的雙重主題是公開講演與公共行為的對決，以及兩者所涉及的正義問題。屋大維和安東尼一同指責布魯圖斯“優美的言語”不過是遮掩其愚蠢行為的面具。安東尼提到密謀者在刺殺凱撒時說了謊話，而卡修斯則提醒安東尼說，是他安東尼以甜言蜜語偷走了所有人說話的能力。他搶劫了哈伯拉（Hybla）的蜜蜂，把蜂巢偷得一滴蜜也不剩。安東尼指出自己的言語使他們“無刺”——傷害不了他——而布魯圖斯在響應中則嘲諷安東尼在蜇人之前就“嗡嗡叫”。這正中要害。安東尼憤怒地痛斥對手，因為他們如此嘲笑了他此刻直白的警告。他們不忠、懦弱。他們不僅毫無征兆地殺死了凱撒，而且諂諛奉承，僅僅裝作尊崇的樣子，殺死了凱撒。卡修斯嘲笑這一指控。他也批評布魯圖斯否決了自己的建議，以致允許這“舌頭”現在攻擊他們。屋大維則要以戰斗來證明爭論中的哪一方正確。他，另一個凱撒，將為凱撒所受的傷口復仇，否則就是讓“叛徒”再次變成屠夫。布魯圖斯否認他們是叛徒，並自負而又大度地表示，即使屋大維是“家族中最高貴的後裔”（而他並不是），也沒有比死在布魯圖斯手上更光彩的了。他暗示，即便尤裡烏斯·凱撒也會因死在布魯圖斯手上而感到光榮。卡修斯補充說屋大維不配如此，還以帶有輕蔑意味的墓志銘來貶低屋大維和安東尼的價值。為此，安東尼說他“還是從前那個卡修斯”。也就是說，在他看來，卡修斯必定是出於嫉妒而推翻偉人，低估了他們的價值。屋大維最後輕蔑地稱他們是叛徒，可能還是懦夫。雙方就這樣終止了和談。在和談中，安東尼永恒不變的復仇欲望，布魯圖斯異乎尋常的高尚或自負，都展現出來。布魯圖斯的崇高得到了卡修斯的支持，盡管他責備布魯圖斯在處置安東尼的問題上錯誤地否決了自己的意見。
和談之後，布魯圖斯私下裡與盧西留斯談話。我們在後面（5.4.5-25以及5.5.54-59）得知，布魯圖斯此時是在指示盧西留斯，讓他在必要時做自己的替身來引誘敵人，以便他自己能夠自刎。也就是說，布魯圖斯此時已預料到計劃可能會失敗，預先做好準備，以便能夠自我了斷。與此同時，卡修斯也在與梅薩勒的談話中提到失敗的前景，他宣稱：“我是出於萬不得已。”他不得不像龐培一樣，為了自由而打這一仗；也就是說，他是遵從布魯圖斯的意願而參戰——就像龐培在法薩盧斯作戰是遵從元老們的意願——盡管正如我們方才所見，卡修斯仍在批評布魯圖斯否決了他關於安東尼的建議。他屈服於布魯圖斯的高貴而不得不這麼做。這讓他參與了一場他現在懷疑，或半信半疑地認為事實上注定會失敗的戰斗。因為正如他對梅薩勒所言，他如今放棄了自己（關於預兆的）伊壁鳩魯主義的看法。他開始“部分”相信，他剛才所見到的鳥的活動預示了他們的失敗。盡管半信半疑，卡修斯認為自己仍然能夠下定決心，“堅定不移地去面對一切危險”。也就是說，假如他全然相信鳥的蹤跡就是征兆，那麼因為完全預料到失敗的結局，他的決心就會被削弱，就會為失敗情緒所籠罩；這樣一來，他們既不可能獲得勝利，事實上也不可能有任何自由行動或自由。考慮到此前他與布魯圖斯關於進軍腓力比的爭論，他所注意到的具有重要象征意義的鳥的飛行軌跡似乎使他得出結論，即鳥的蹤跡正是旁人所謂的預兆。鳥的飛行蹤跡正合於他的預期——他曾極力表示自己對這場戰斗的擔憂合理有據.但遭到布魯圖斯駁斥。然而他始終不移的決心似乎抵消了他對預兆的片面信念。我們可以說，他已經從不得不順從布魯圖斯，進而認識到他們如今終將失敗。然而，他並沒有放棄對布魯圖斯及其德性的敬意，而是將失敗當作神意的決定。盡管如此，他仍要為共和事業而堅定自己的決心。
……
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