中和位育：中庸證釋白話本 鬼神之德章第三

中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！
本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。
第三章還是根據道教一如、天人一貫的義理，進一層引申說明至誠與天道的境界。繼續第二章「誠明、人道、天道」的話，而看出天性、天德最重要的所在，引申發揮第二章「至誠如神」的義理，才能完善修道人的始終一貫功夫。義理接著應該要講明「天道的真理與鬼神的德性，而追求人道能合同天道又通向神道，來完善做人的本分與責任。」書中講到鬼神之德、天地之道，以及人應當要有合同上天又通達神明的行為，是為了要成就道德人格與道德事業。天地與鬼神都是天道的範疇，人透過修道戰勝七情六慾，從不誠回到真誠不欺，再從真誠上達至誠如神，這是人道的真修實煉而能合同天道的不息不二。由此可以證明：至誠可以上達天道，而合同鬼神體察萬物的靈妙，合同鬼神主宰吉凶的氣數變化，又合同天覆地載的大化功德。
我們當要明白《中庸》這部書，三綱領的義理直接貫徹到第三章，講到人生天命、天性的源頭，以及修道可以成就真誠道體的根本，都明白顯示在前三章裡面。第三章更由此引申，說明實踐《中庸》的可貴，以及成就道德與事功、成就眾人與成就萬物，必須先做好的功課。第一到第三章，實在是全書最重要的篇章，也是儒教最精華的義理。

第三章--之一
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！」
（謹按此節係今本第十六章。）
宣聖孔子講義--
一、明鬼神而知禍福，明禍福而知感應，明感應而知存省。
本章承上「前知」一節之義，申述「人神感通」之道，及「天地鬼神」孚應之理。以明至誠之德，所以「通神合天」者，固不外於「性道之教」也。
「鬼神之德」一節，即明人神感通之道，而以見至誠如神之理者也。蓋明鬼神之道，而後知「禍福殃祥」之所自；明夫禍福之道，而後知「善惡感應」之有理；明夫感應之道，而後知「存養省察」之必先。此聖人為教之苦心，而以見「人天生死」之常序也。
【白話】
第三章承接第二章「至誠之道，可以前知」這一節的義理，再深一層論述人與神可以感應相通的道理，以及天地鬼神對真誠生命施報的道理。讓人明白聖人至誠的德性，所以能夠感通神明又合同天道，本來就沒有離開《中庸》首章天命天性天道的真理教化。鬼神的德行這一小節，就是講明人與神相互感通的方法，用來證明「至誠的心就是神」的道理。從義理來說有三個層次：第一能明白無形的鬼神是氣數變化的使者，明白鬼神能主宰禍福才會知道人生凶禍與幸福的氣數感應，也才會知道為什麼有人感召禍殃、有人感召福祥，是有看不見的原因的。第二既然明白鬼神掌理禍福的道理，也就會知道善有善報、惡有惡報，做了什麼就會得到什麼，善惡沒有不報應的道理。第三既然明白心念會召感禍福的道理，就會知道修道人靜時存養心念、動時省察行為，這種修心修性的功夫，是必須先做到的事。事理是看得見的行為，而義理是看不見的心性，性理心法是聖人設立教化的苦心，由此可以看出人天感應、生死氣數有一個永恆而不可改變的秩序理則。