商品簡介
燦爛多姿的古埃及文明、古巴比倫文明緣何成為死文明？
人們常說兩希文明締造了西方文明，如何締造？意義何在？
印度種姓制度對於印度歷史和今日印度的影響究竟有多大？
中國文明為何歷數千載而不絕，今天我們該如何繼承傳統？
……
人類文明史上那些熟悉卻又陌生的命題，在本書中獲得了入木三分的解答。
本書以軸心文明的起源和演化為基點，運用觀念史和系統論的研究方法，系統勾畫了史前至今人類文明的主要脈絡，並試圖尋找一種能夠容納不同文明的大歷史觀。
這種歷史觀既能實現傳統與現代的整合，又能包含西方的歷史經驗，同時能說明中國獨特的歷史發展進程。
為此，作者著重考察了普遍觀念（社會思想文化）與社會行動（歷史事件）之間的互動模式，對古代文明的興衰、現代社會的形成、民族國家的建立、兩次世界大戰的發生、文明的衝突等事關人類社會命運的重大問題，均提出了獨到的見解。在這個周密的解釋框架之下，紛亂歷史表象背後文明的本質逐漸清晰起來，現代社會的走向和人類文明的未來也有了可供展望的理論工具。
作者簡介
金觀濤，著名學者，現任中國美術學院南山講座教授、臺灣政治大學講座教授、香港中文大學中國文化研究所高級名譽研究員。在20世紀80年代曾任職於中國科學院，擔任《走向未來》叢書主編，為當時青年的四大思想之一。後長期在香港中文大學中國文研究所工作，任當代中國文化研究中心主任、研究講座教授。在國內出版有《興盛與危機》《開放中的變遷》《中國思想史十講》《觀念史研究》等多部學術暢銷書。
名人/編輯推薦
1. 中國版”人類簡史”；
2. 整合數百年人類文明史研究成果，提出中國人自己的理論創見；
3. 以大歷史視角、從軸心文明比較的層面重新梳理人類文明史；
4. 金觀濤教授三十餘年歷史研究集大成之作；
5. 從世界文明發展的角度為中國文明定位，展望人類文明的發展路徑。
目次
序：為歷史而寫作
第一講 古文明的滅絕和超越突破
一 尋找人類社會發展的歷史地圖
二 研究文明演化歷史的方法論
三 古文明的演化和滅絕
四 不死普遍觀念的產生：超越視野
五 超越突破和軸心文明
第二講 傳統社會及其形態
一 什麼是傳統社會
二 軸心文明性質之一：文化演進軌道不相交
三 軸心文明性質之二：形形色色的有機體
四 超越視野中的“社會”和“市場”
五 傳統社會的結構：嵌入有機體中的“社會”
第三講 軸心文明的演化與融合
一 有沒有文明演化的模式
二 從靜態停滯、超穩定系統到飄變模式
三 古希臘羅馬文明的演化
四 西方文明演化的分岔及其後果
五 兩種超越視野的結合
第四講 現代性的起源
一 現代社會起源之謎
二 法治封建社會的危機
三 現代價值的神學起源
四 三大現代價值的互相關係
五 從文藝復興、宗教改革到宗教戰爭
第五講 全球化：現代社會的形成
一 民族國家與現代性
二 西方社會向現代民族國家的轉化
三 為什麼發生啟蒙運動和大革命？
四 民族主義時代的來臨
五 現代社會的多層次結構
第六講 非西方軸心文明的現代轉型
一 從中國文明的復雜性講起
二 日本封建社會的現代轉型：“類起源”模式
三 中國文明的現代轉型
四 伊斯蘭和印度文明的現代轉型
五 俄羅斯帝國的現代轉型
第七講 現代社會的演化
一 透視現代的大歷史觀
二 20 世紀歷史的結構
三 對現代社會組織藍圖的反思
四 民族主義的畸變：法西斯主義和納粹
五 現代契約社會的自我改進
第八講 人類歷史的結構：“自我”的探索
一 歷史決定論（非決定論）的魔咒
二 大歷史的基本結構
三 現代社會是軸心文明的新階段
四 現代社會往何處去
書摘/試閱
印度超越視野（婆羅門教和印度教）對應然社會的想象，是種姓制度。該社會組織藍圖最顯著的性質，就是當其背後的超越視野是印度教時，不會發生不可欲問題。為什麼？婆羅門教經過佛教的衝擊，吸收了佛教的修身方式，其超越視野亦不斷純化，不再存在不能解脫的“一生族”。而印度超越視野是舍離此世的解脫，種姓只代表解脫等級在現世中存在的部分。人在此世活在某一個種姓裡，只要遵循這個種姓的戒律不讓低種姓人進入，下一世會到一個相對高的解脫等級。該社會組織藍圖簡單明確，除了強調不同種姓不能通婚、不可混同外，既沒有規定政治、經濟制度，也沒有涉及其他社會組織特征，甚至連種姓數目都沒有限制。現實的種姓社會無論發生什麼變化，產生何種問題，都不會質疑該社會組織藍圖的可欲性。
我在第二講討論過與種姓制度互相耦合的經濟結構，即各種姓互相依賴的村社，國家等政治組織建立在村社之上。因為“種姓”對統一國家的拒斥，種姓社會往往處於小國林立狀態。必須注意，一個個小國也會被無組織力量侵蝕解體，這時新的統治家族取而代之，國家名號、統治範圍也變幻不定；村社也會因人口增長而變大甚至分裂，人口在流動，新一代取代老一代，土地和財富不斷重新分配。也就是說，社會組織藍圖雖規定了應然社會的形態，但現實社會最基本的特點是變化不可抗拒。按理說，所有這些變動都會對社會組織藍圖造成某種反作用，而種姓這種社會組織藍圖的性質恰恰在於，它只注意種姓隔離本身而對所有其他變遷視而不見，而且現實社會有機體弊病越深重，渴望解脫也越強烈。社會實際變遷並不會質疑該社會組織藍圖的可欲性。
這樣一來，在印度文明長程演進中，無組織力量增加和現實社會變遷不會對社會組織藍圖發生排斥，只有社會組織藍圖對現實社會長期不斷的塑造。它會導致種姓制度的日益復雜化。在印度社會長程變遷中，種姓制度的不斷復雜化是一不爭的事實。我想強調的是，在印度文明中，正因為只存在社會組織藍圖對現實社會長期不間斷的塑造，現實社會變遷對社會組織藍圖的反作用則相對弱小，它帶來一個奇特的後果，這就是隨著種姓制度的復雜化種姓數目以指數增長。
人人皆知印度古代有婆羅門、剎帝力、吠舍、首陀羅四種姓，如前所說，它們是從四大階層演化而來。四種姓一旦形成，種姓隔離出現，其數目就開始增加。種姓從四種變成幾十種，再由幾十種變為成千上萬種。到20世紀50年代，印度有數千個種姓和數以萬計的亞種姓。許烺光指出：“根據古裡的統計，20世紀50年代印度亞種姓數目在2.6萬個以上，這樣每個亞種姓平均有1.4萬人。而從印度鄉村田野調查表明，每個亞種姓平均人數遠遠小於此數，也就是說，亞種姓數目要比2.6萬個多得多。”由此可見，種姓數目是以指數增長的。
為什麼種姓數目會以指數增長？關鍵在於種姓分裂，一個種姓過一段時間會分裂為兩個亞種姓。這樣，猶如細胞分裂，其數目一定以指數方式增加。由於印度一直缺乏歷史記錄，種姓增加的過程很難考證，但是種姓分裂這件事社會學家是知道的。韋伯曾指出，當一個種姓的成員遷居到他處時，時間一久，原有種姓常會拒絕承認他們，他們只能形成新的亞種姓。此外，貧富分化亦會導致種姓分裂。韋伯沒有講種姓分裂更深層的原因。其實背後的動力正是社會組織藍圖對社會有機體的塑造。也就是說，脫離自己的種姓是每個人追求解脫的表現，但高種姓會拒絕低種姓的人加入，於是，尋求超越原有等級解脫的人們除了從原有種姓分裂出來形成新種姓外，別無他法。
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