殘酷之美：三島由紀夫散文集（簡體書）
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商品簡介
《殘酷之美》收錄了他的代表性散文，記敘了他對美的看法，平素的讀書感想，對戲劇的獨特愛好，對兩性關係的理解，對藝術的孜孜以求……
作者簡介
三島由紀夫（1925-1970），原名平岡公威 ，畢業於東京帝國大學（今東京大學），日本小說家、劇作家。1925年（大正14年）1月14日，三島由紀夫出生於東京市四谷區永住町2番地（今東京都新宿區四谷4丁目）。6歲時，三島由紀夫進入皇族學校學習院初等科學習，並開始在內部刊物上發表詩歌 、俳句作品 ，展露文學天賦 。1938年，三島在《輔仁會雜志》 的161期上發表了他個人的第一部短篇小說《酸模》 。1939年，清水文雄擔任三島的國文老師 ，成為其文學伯樂 ，對三島的文學道路產生了深遠影響 。1949年河出書房出版三島第一部帶有自傳色彩的長篇小說《假面自白》，讓其一舉成名 ，在日本文壇的地位得以確立。此後三島的創作一發不可收拾 ，創作出《金閣寺》《潮騷》《豐饒之海》等一批享譽世界的作品。逆反 、冒險 、強烈的對立和矛盾、毀滅，讓他的作品不同於一般的日本文學作品哀傷的陰柔美 ，具有一種強烈的衝擊力 ，富有濃厚的東方藝術神秘色彩。其文風唯美 、工於修辭 ，擅於挖掘人物的內心世界 ，從隱微的頹唐中探尋人性的真實 ，曾三度獲諾貝爾文學獎提名，成為具有海外知名度的日本近現代作家，被譽為“日本的海明威”。1970年11月25日三島寫完《豐饒之海》第四卷《天人五衰》後自殺身亡 。
譯者：
唐月梅，1931年生人 ，中國社會科學院外國文學研究所《世界文學》編輯部編委 ，日本早稻田大學 、 立命館大學客座研究員 ，橫濱市立大學客座教授 ，中國社會科學院外國文學研究所研究員 。中國作家協會會員。
名人/編輯推薦
不同於一般的日本文學
目次
目錄
巴黎 002
雅典 007
古今的季節 015
相聞歌的源流 023
關於美 030
死的分量 035
談談男子漢 039
美的東西 043
青春的倦怠 046
違背美的東西 055
文學上的硬派 068
室町的美學 072
終了的美學 076
日本的古典與我 157
機能與美 161
男性的美學 163
反時代的藝術家 169
日本小說家為什麼不寫戲劇？ 174
道德與孤獨 179
道德的感覺 184
喜歡的戲、喜歡的演員 187
四處流浪 192
藝術需要性愛嗎？ 195
戲劇的誘惑 200
迷戀拉迪蓋 206
我迷戀的東西 211
永恒的旅人 220
卡夫卡的作家眼睛 234
日本文壇現狀與西方文學的關係 239
法律與文學 256
弗洛伊德的《藝術論》 259
電影的肉體論 262
聽小澤征爾的音樂會 270
我心中的二十五年 274
書摘/試閱
巴黎
錫爾克·梅多拉諾
星期日晚梅多拉諾馬戲表演，兒童觀眾非常少，大概是因為夜間演出的緣故。
我每次觀看馬戲團演出的時候，都覺得它似乎在說明，一般情況下只要不失去平衡，冒任何風險都是安全的。它還告訴我們，實現的任何看起來都不可能做到的事，也儼然有平衡的存在。
我們每每冒精神上的危險，多於肉體上的危險。這時，我們能像雜技演員這樣忠實於平衡嗎？當雜技演員從鋼絲上掉下來、盤子從雜技演員的額頭上掉下來時，我們如實地看到他們犯了沒有搞好肉體平衡的錯誤，然而當我們失去了自己精神上的平衡時，我們卻不能這樣如實地看到了。正因為這樣，危險就更多而且更嚴重。
雜技演員最大限度地運用他們肉體的平衡進行表演。但是他們知道自己的極限，在達到極限時他們會折回頭，含著微笑報答觀眾的喝彩。他們絕不會跨越人的限度。然而我們的精神，有時也許會冒著與雜技演員同樣的危險，但卻沒有意識到而輕易地就跨越了人的極限。
思維是否能夠超越人的極限，這是個難題。假設“能夠超越”，這就創造了宗教，產生了哲學。也許宗教家和哲學家不知不覺地在自己正氣的界限內，保持著雜技演員那種生活智能。如果平衡被打破，實際上已經發生了墜落，也許精神墜落到圓形馬戲舞臺上，也許早就已經斷氣了。可是，在這過程中，肉體卻依然繼續活下去，人們肯定是不相信他的死的。
接近瘋狂或瀕臨死亡的藝術家，他的作品之所以越發平靜，乃是因為平衡被逼到了極限，保持了差點沒遭到破壞結局的狀態。這時，毋寧說平衡比平日更加顯露出來。比如，我們步行時，沒有意識到平衡問題，但是走鋼絲時，就不能不意識到平衡的問題，這道理是一樣的。
今天晚上，我沒有看走鋼絲，卻觀賞了其他表演節目，諸如：一個男演員用嘴支撐著組合疊起來的15張椅子、一個男演員用牙齒咬住高吊空中的另一個演員並讓他像電風扇似的不停地旋轉、一個男演員額頭上重疊著10個燭臺並將蠟燭往燭臺上拋、一個男演員在一只手的掌心上佇立著一個女演員等。
特別有意思的是海驢的雜技表演。記得孩提時我曾看過哈根貝克〔哈根貝克（1844—1913），國際知名的動物交易界人士、馴獸家。他管理動物靠親近它們，向觀眾顯示動物的智力和溫順，而不是它們的兇惡性情〕馬戲團表演的這個節目，海驢鼻尖上頂著一個橡皮球，它把球拋了出去，另一只海驢非常精彩地用鼻尖把球接住。一只海驢像奧林匹克運動員似的，用鼻子頂著火炬爬到桌子上，另一只海驢表演鼻子上頂著一個大的橡皮球並倒立著。其中一只表演成績不佳的海驢，不該它表演時它卻出場，輪到該它上場時，它卻表演失敗了。不過，當別的伙伴表演難度高的雜技成功時，它扭曲著身子，最先用雙鰭鼓掌。
海驢的軀體呈深棕色，潤澤閃亮，非常柔軟，是無與倫比的。可以清楚地看到海驢鼻尖上頂著橡皮球爬上爬下臺階時，扭動著身體以保持平衡，它做滑行運動時那肌肉在薄薄皮膚下抽動。適應於保持平衡的精神，大概也必須像海驢的軀體那樣富於柔軟性才行吧。
雜技演員們對水陸兩棲的動物這種不可思議的柔軟性，加以適當的訓練，努力接近它們的肉體。但是，可悲啊！人的肉體和精神並不只是為了保持這種危險的平衡而活著。對雜技演員來說，卻只是一種職業，盡管博得全場觀眾的贊嘆聲和慷慨的掌聲，但是並沒有人羨慕雜技演員，或想當雜技演員。
如果我們的精神也是為了保持這種危險的平衡，而加以適當的訓練，那麼最終也有可能完全墜入職業性陷阱的危險。調教要求熟練，而熟練有時就變成固定的技術，這是很自然的。不僅如此，我們的內部與海驢不同，肉體總是與精神相對立，如若一方任意妄為，另一方就不得不變得笨手笨腳。
危險會使我們的精神走向平衡。但是，這危險是不可能預料到的。反復經歷的危險，雖然也是一種危險，它總有一天會變成抽象的危險。那種危險，這種危險，現在的危險，未來的危險，終將會編織成一種抽象的危險。然而，我們活著的精神應該遇到的危險，必須是具體的危險。
肉體與精神，如同男人與女人，還是有區別的。肉體保護著我們的身體，如果沒有精神異常的影響，它是不會主動走向危險的。肉體從病菌和受傷中保護我們，一旦被它們侵犯，就毫不怠惰地用抗菌素、疼痛和發燒來警惕和抵抗它們。但是，精神有時會主動走向病態和危險。因為精神有時迫使自己招來危險，以顯示其存在的理由。不然，我們的精神也許就不願意相信自己的存在。
事情著實很奇怪，但它確是事實。毋寧說這就是精神的本質，因為猶如肉體的存在那樣，精神就在不存在、懷疑自己的存在處產生出來的，毋寧說這是一種常態。不過，這種常態如果長久持續下去，精神就會試圖運用相反的力量、證明自己的力量，與它保持平衡。精神直面要求活生生的危險、具體的危險，由於緊張而保持平衡狀態，以至達到白熱化境地。精神才出現在眼前，它存在的理由變得明顯了，在危險的一瞬間，精神達到了相信自己的地步。
真危險啊！實際上正是這瞬間，才是活脫脫的自由精神的真正危險。並且就是在這一瞬間，繼續保持的平衡才是精神的真正機能，才能證明精神的真正存在吧。
……馬戲團的表演是讓觀眾看到肉體的危險。表演馬戲和觀看馬戲，恰似精神的要求，不具備這種條件的動物群，既不愛好危險的運動，也不會對伙伴們表演的危險雜技感到高興。
快活的小丑們在幕間所表演的滑稽劇，特別有意思。一個小丑脫下圓頂硬禮帽，只見他頭發上系著一根紅絲帶，另一個小丑受到父母的斥責慌裡慌張地逃到大號樂隊裡。
還有獅子和老虎表演跳躍鉆圈子的雜技節目，這種猛獸的雜技，是在綠色的圓形柵欄裡表演的，最後，剩下一只老虎沒有跳圈子，一個上了年紀的馴獸師扔下鞭子，從容不迫地正面衝著它走過去，老虎仿佛是個接受命令的忠義者害怕馴獸師胸前佩戴的勛章的豪光，非常巧妙地表演著搖搖晃晃地一步步往後退縮的動作。
1952年3月3日—4月18日
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