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商品簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足?，做過就有痕?。
作者是一個僧人，一介書生，依著其本業、本份，留下一些文字，記錄這個時代的僧人，
記敘這個時代的自己。因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，
陸陸續續，將之輯錄於此，做為作者感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，
不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。
作者是一個僧人，一介書生，依著其本業、本份，留下一些文字，記錄這個時代的僧人，
記敘這個時代的自己。因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，
陸陸續續，將之輯錄於此，做為作者感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，
不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。
序
【代序：我的僧涯，該留下點什麼？】
《佛說四十二章經》的第一章有語：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」明朝憨山大師在《夢遊集》中，引用了該語，直指做為出家沙門，離欲為第一行。認為，如心醉五欲，便無法出離。那樣，便是外欺其人，內欺其心。這教示很震撼我。
比丘本性，1965年出生，1985年剃度。由於根機淺薄，悲智難運，福德難俱，一直在學修的路上，進退失據。由於常駐過一些叢林、院校，有些同參與同學，知道他們學修日進，左右逢源，我是相當的羡慕，同時，也非常的汗顔。為此，我每天於晨起立願，發下當天與未來之誓，自我加持，祈諸佛菩薩加被；更於入睡前省思，反省、自省、慚愧、懺悔當天與過往的過錯。
本人恩師明暘長老，生前對本人有兩大期許，一是期望本人做個悲天憫人的僧人，二是期望本人做個解行並進的僧人。一直以來，比丘本性以此做為僧涯座右銘。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。本性自知，於大千世界，萬象人間，自己只是一隻螞蟻，或一隻蜜蜂，或一隻飛蛾。緣木過河，向花而去，甚至赴火。生命瞬息，而且渺小。只是，我也很欣慰，乃至很知足。畢竟，如蟻，努力著，冒險著；如蜂，追求著，夢想著；如蛾，奉獻著，犧牲著。
佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足跡，做過就有痕跡。平凡如我，我的僧涯該留下點什麼？我是一個僧人，我是一介書生，依著我的本業，我的本份，我想著，我或許還可以留下一些文字，記錄這個時代的僧人，記敘這個時代的自己。
比如，我自己，我的出家，我為沙門，我為了什麼？想做些什麼？自己總結一下，就是：倡導心靈非暴力；致力以佛心導正人心，回歸信仰，以佛道輔正世道，重建道德；弘揚慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合、共生；專注心靈修證、心靈文化、心靈教育、心靈慈善；宗於中華禪；踐行南北傳佛教交融，東西方文明對話；促進重返佛教軸心時代，再現佛陀榮耀時光；推動全球倫理構建；實現苦難的拯救，煩惱的解脫。
為此，剃度以來，教務之餘，延續出家前的愛好與習慣，喜歡讀些書與寫些文章。雖然，這些拙作的思想與水平，連我自己都不敢恭維。可是，因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，陸陸續續，將之輯錄於此，做為本人感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。
《佛說四十二章經》的第一章有語：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」明朝憨山大師在《夢遊集》中，引用了該語，直指做為出家沙門，離欲為第一行。認為，如心醉五欲，便無法出離。那樣，便是外欺其人，內欺其心。這教示很震撼我。
比丘本性，1965年出生，1985年剃度。由於根機淺薄，悲智難運，福德難俱，一直在學修的路上，進退失據。由於常駐過一些叢林、院校，有些同參與同學，知道他們學修日進，左右逢源，我是相當的羡慕，同時，也非常的汗顔。為此，我每天於晨起立願，發下當天與未來之誓，自我加持，祈諸佛菩薩加被；更於入睡前省思，反省、自省、慚愧、懺悔當天與過往的過錯。
本人恩師明暘長老，生前對本人有兩大期許，一是期望本人做個悲天憫人的僧人，二是期望本人做個解行並進的僧人。一直以來，比丘本性以此做為僧涯座右銘。
諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。本性自知，於大千世界，萬象人間，自己只是一隻螞蟻，或一隻蜜蜂，或一隻飛蛾。緣木過河，向花而去，甚至赴火。生命瞬息，而且渺小。只是，我也很欣慰，乃至很知足。畢竟，如蟻，努力著，冒險著；如蜂，追求著，夢想著；如蛾，奉獻著，犧牲著。
佛陀說，如是因生如是果。無論聖賢還是愚夫，走過就有足跡，做過就有痕跡。平凡如我，我的僧涯該留下點什麼？我是一個僧人，我是一介書生，依著我的本業，我的本份，我想著，我或許還可以留下一些文字，記錄這個時代的僧人，記敘這個時代的自己。
比如，我自己，我的出家，我為沙門，我為了什麼？想做些什麼？自己總結一下，就是：倡導心靈非暴力；致力以佛心導正人心，回歸信仰，以佛道輔正世道，重建道德；弘揚慈悲、智慧、忍讓、包容、自省、懺悔、中道、圓融、和合、共生；專注心靈修證、心靈文化、心靈教育、心靈慈善；宗於中華禪；踐行南北傳佛教交融，東西方文明對話；促進重返佛教軸心時代，再現佛陀榮耀時光；推動全球倫理構建；實現苦難的拯救，煩惱的解脫。
為此，剃度以來，教務之餘，延續出家前的愛好與習慣，喜歡讀些書與寫些文章。雖然，這些拙作的思想與水平，連我自己都不敢恭維。可是，因緣所在，性情所致，所以，也就有慚有愧，卻無怨無悔，陸陸續續，將之輯錄於此，做為本人感恩、敬畏、自省、結緣之人生的一個部分，不求與舍利同輝，不惜與書本同塵。
目次
代序：我的僧涯，該留下點什麼？
輯壹 修身與修心
01人生兩點一線
02喚醒心靈的主人 16
03二十一世紀心靈運動
04六根的妙用
05走訪「三院一場」有感
06雜念的去除方法
07韋陀小將的故事
08修證、教育、文化、慈善
09信仰與道德應是終生的教育
10悟性的敏鈍決定修法的頓漸
11信仰、事業、職業
12人生與工作時間何其短
13修身與修心
14僧尼於佛化婚禮中應扮演什麼角色
15學佛要從學吃飯開始
16人病人藥治
17宗教：社會價值觀的評判標準
18信教與傳教
19佛教的信仰層次
20伽藍菩薩的昨天與今天
輯貳 敬畏生命
21有修有證才是真
22雕像
23相信
24為何活著
25教化之道
26為賑災改修慈悲觀
27修證是學佛與傳教的根本
28乞丐與陽光
29佛法不是謀略權術
30大寺與大師
31本自學來還學去
32信、願、行
33敬畏生命
34天火焚貪
35成功的標準
36守三關與破三關
37大慈悲與大慈善
38中國禪與中華禪
39讀書、旅行、信仰！
輯壹 修身與修心
01人生兩點一線
02喚醒心靈的主人 16
03二十一世紀心靈運動
04六根的妙用
05走訪「三院一場」有感
06雜念的去除方法
07韋陀小將的故事
08修證、教育、文化、慈善
09信仰與道德應是終生的教育
10悟性的敏鈍決定修法的頓漸
11信仰、事業、職業
12人生與工作時間何其短
13修身與修心
14僧尼於佛化婚禮中應扮演什麼角色
15學佛要從學吃飯開始
16人病人藥治
17宗教：社會價值觀的評判標準
18信教與傳教
19佛教的信仰層次
20伽藍菩薩的昨天與今天
輯貳 敬畏生命
21有修有證才是真
22雕像
23相信
24為何活著
25教化之道
26為賑災改修慈悲觀
27修證是學佛與傳教的根本
28乞丐與陽光
29佛法不是謀略權術
30大寺與大師
31本自學來還學去
32信、願、行
33敬畏生命
34天火焚貪
35成功的標準
36守三關與破三關
37大慈悲與大慈善
38中國禪與中華禪
39讀書、旅行、信仰！
書摘/試閱
人生兩點一線
佛教講輪回，因此，人生的起點便是終點，終點便是起點。無論終點與起點如何，終將重疊，我稱之原點，是我們既出發又回返的地方。
雖然終點與起點都是原點，但之間是有距離的。有距離便有過程，有過程便有故事，有故事便有生住異滅、生老病死、財色名位、愛恨情仇。
儘管人生只是原點，但我們還是應該設定好起點與終點。在這，起點是起點，終點是終點，這事關人生的高度與方向。
如果我們設起點於沼澤，不僅出離困難，甚至可能全身沉沒於污泥濁水。如果我們沒有正確方向的終點，我們可能不知往哪個方位邁開腳步。
因此，對於迷茫而沒有方向感的人生而言，預定人生的兩點一線是很重要的。有了這兩點一線，我們的出發與回歸，便會遵循大致的既定道路，便不會出現太大的方向偏差。否則，你要上南極，卻跑到了北極。
對人生而言，既應設定起點與終點，那這起點就應堅固；終點就應高遠。萬丈高樓平地起，基礎要牢靠。
取法乎上，得之乎中；取法乎中，得之乎下；如果取法乎下，那得到只能是在地上爬了。就如世界首富，如果只為錢，他現在有錢了，接著怎麼辦？
很顯然，錢只是他人生通向終點中的一個階段。所以，他即便老了，也還另有所求。否則，便會以錢為武器，胡作非為。因為，百年之後，他一分也帶不走，誰都會對此心有不甘。也因此，必揮霍之而後快。
佛教的起點，在這堅實的人間；其終點，在遙遠的或者異業的淨土。起點與終點是一條
輪回的長路，是一條從惡轉善、從迷轉悟、從凡轉聖的大道。在這裡，起點是入世的，終點
是出世的；起點是物質的，終點是精神的；起點是俗世間的規則、習慣，終點是脫離世間的倫理、道德乃至普世價值觀與真理。
在有些國家有國王，還有僧王。世俗權力之王要禮敬宗教之王，因為僧王象徵著出世間的倫理、道德、精神。如果說，天地人是合一的，那麼，他代表著天的部分。世俗權力膨脹了，誰去制約？ 除了法制、機制等外，只有心靈、信仰，即出世間真理的力量。有如某些歐美國家設有總統，還信奉教皇，甚至教皇之上的上帝。總統的就職宣誓，除了對選民，再就是對上帝。選民的選票制約著總統的胡作非為，但上帝更是制約著他的心靈與信仰，從而間接制約著他的權力。
我非國王，亦非僧王。
我非總統，亦非上帝。
我的起點是起點，我的終點是終點，但無論如何，我的起點與終點終將重疊，亦即，我謂之的原點。
佛教講輪回，因此，人生的起點便是終點，終點便是起點。無論終點與起點如何，終將重疊，我稱之原點，是我們既出發又回返的地方。
雖然終點與起點都是原點，但之間是有距離的。有距離便有過程，有過程便有故事，有故事便有生住異滅、生老病死、財色名位、愛恨情仇。
儘管人生只是原點，但我們還是應該設定好起點與終點。在這，起點是起點，終點是終點，這事關人生的高度與方向。
如果我們設起點於沼澤，不僅出離困難，甚至可能全身沉沒於污泥濁水。如果我們沒有正確方向的終點，我們可能不知往哪個方位邁開腳步。
因此，對於迷茫而沒有方向感的人生而言，預定人生的兩點一線是很重要的。有了這兩點一線，我們的出發與回歸，便會遵循大致的既定道路，便不會出現太大的方向偏差。否則，你要上南極，卻跑到了北極。
對人生而言，既應設定起點與終點，那這起點就應堅固；終點就應高遠。萬丈高樓平地起，基礎要牢靠。
取法乎上，得之乎中；取法乎中，得之乎下；如果取法乎下，那得到只能是在地上爬了。就如世界首富，如果只為錢，他現在有錢了，接著怎麼辦？
很顯然，錢只是他人生通向終點中的一個階段。所以，他即便老了，也還另有所求。否則，便會以錢為武器，胡作非為。因為，百年之後，他一分也帶不走，誰都會對此心有不甘。也因此，必揮霍之而後快。
佛教的起點，在這堅實的人間；其終點，在遙遠的或者異業的淨土。起點與終點是一條
輪回的長路，是一條從惡轉善、從迷轉悟、從凡轉聖的大道。在這裡，起點是入世的，終點
是出世的；起點是物質的，終點是精神的；起點是俗世間的規則、習慣，終點是脫離世間的倫理、道德乃至普世價值觀與真理。
在有些國家有國王，還有僧王。世俗權力之王要禮敬宗教之王，因為僧王象徵著出世間的倫理、道德、精神。如果說，天地人是合一的，那麼，他代表著天的部分。世俗權力膨脹了，誰去制約？ 除了法制、機制等外，只有心靈、信仰，即出世間真理的力量。有如某些歐美國家設有總統，還信奉教皇，甚至教皇之上的上帝。總統的就職宣誓，除了對選民，再就是對上帝。選民的選票制約著總統的胡作非為，但上帝更是制約著他的心靈與信仰，從而間接制約著他的權力。
我非國王，亦非僧王。
我非總統，亦非上帝。
我的起點是起點，我的終點是終點，但無論如何，我的起點與終點終將重疊，亦即，我謂之的原點。
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