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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
馬國興先生在《武魂》雜志上連續發表多篇署名文章，遂為武學界矚目。同期，經我推薦，在王占偉先生及王躍平編輯的幫助下，馬國興先生正式出版了《古拳論闡釋》《古拳論闡釋續編》《龍涎集》等傳統拳術著作。這些作品不僅有助於廣大武術愛好者理解拳術技法，而且提高了人們對我國傳統文化與傳統武學的認識，在武學界引起很大反響。
馬國興先生一生刻苦修煉傳統拳術，潛心於我國古典拳術理論研究，以自身實修的功夫體驗印證前人的著述，力求用中國古代哲學思想認識並闡發傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防藝境升華的系列方法，以此形成了一套獨特的“馬氏武學體系”，即以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。其著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部（包括《易經卷》《道德經卷》《孫子兵法卷》《渾元劍經闡釋》《少林拳經闡釋》《太極拳經經論注解》《拳術內外功法卷》等）。
馬國興先生一生刻苦修煉傳統拳術，潛心於我國古典拳術理論研究，以自身實修的功夫體驗印證前人的著述，力求用中國古代哲學思想認識並闡發傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防藝境升華的系列方法，以此形成了一套獨特的“馬氏武學體系”，即以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。其著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部（包括《易經卷》《道德經卷》《孫子兵法卷》《渾元劍經闡釋》《少林拳經闡釋》《太極拳經經論注解》《拳術內外功法卷》等）。
作者簡介
馬國興，1943年9月生於北京，7歲開始隨父修煉傳統拳術內、外家功夫及基本攻防技法，青年時期即練就“骨響齊鳴”之功。後隨其堂祖馬金鐸、表祖柳明三、師爺田京奎三人繼續深造，終至懂勁之藝境，以獨臀練就“渾身是手”的功夫。
他潛心於我國古典拳術理論研究，力求用中國古代哲學思想認識並闡發中華傳統拳術攻防之道，並由此形成了一套以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部，如《古拳論闡釋》《龍涎集》《少林拳經闡釋》等多部傳統拳術著作。
崔虎剛，筆名胡剛，祖籍山西晉城，1963年生於山西太原，師承武學大家太原朱華先生，長期致力於中華武學的挖掘、搶救、校注、翻譯、出版、推廣等工作。
在民間武學發掘與考證方面取得許多成果，有大量相關文章發表於《武魂》《中華武術》《搏擊》《少林與太極》等刊物。
搶救和搜集了大量民闖珍貴武學抄本，已校注出版“武術古籍珍本文庫（第1輯）”（包含十種民間抄本）和“民間武學藏本叢書”（包含《通背拳》《守洞塵技》《心一拳術》《少林論郭氏八翻拳》《拳譜志三》《少林秘訣》等）。
他潛心於我國古典拳術理論研究，力求用中國古代哲學思想認識並闡發中華傳統拳術攻防之道，並由此形成了一套以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部，如《古拳論闡釋》《龍涎集》《少林拳經闡釋》等多部傳統拳術著作。
崔虎剛，筆名胡剛，祖籍山西晉城，1963年生於山西太原，師承武學大家太原朱華先生，長期致力於中華武學的挖掘、搶救、校注、翻譯、出版、推廣等工作。
在民間武學發掘與考證方面取得許多成果，有大量相關文章發表於《武魂》《中華武術》《搏擊》《少林與太極》等刊物。
搶救和搜集了大量民闖珍貴武學抄本，已校注出版“武術古籍珍本文庫（第1輯）”（包含十種民間抄本）和“民間武學藏本叢書”（包含《通背拳》《守洞塵技》《心一拳術》《少林論郭氏八翻拳》《拳譜志三》《少林秘訣》等）。
序
馬國興先生，祖籍河北肅寧，出生於北京，七歲啟蒙，隨父修煉傳統拳術內、外功夫及基本攻防技法，功夫早成，青年時期即練就“骨響齊鳴”之功。後回到祖籍地，隨其堂祖馬金鐸、表祖柳明三、師爺田京奎三人繼續深造，常以其中一人之秘授打法求教另一人之破法，再於第三人處印證，循環往復。十年後，終至實戰攻防懂勁之藝境，以獨臂練就了“渾身是手”的修為。
自1998年開始，在常學剛先生和我的支持與幫助下，馬國興先生在《武魂》雜志上連續發表多篇署名文章，遂為武學界矚目。同期，經我推薦，在王占偉先生及王躍平編輯的幫助下，馬國興先生正式出版了《古拳論闡釋》《古拳論闡釋續編》《龍涎集》等傳統拳術著作。這些作品不僅有助於廣大武術愛好者理解拳術技法，而且提高了人們對我國傳統文化與傳統武學的認識，在武學界引起很大反響。
馬國興先生一生刻苦修煉傳統拳術，潛心於我國古典拳術理論研究，以自身實修的功夫體驗印證前人的著述，力求用中國古代哲學思想認識並闡發傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防藝境升華的系列方法，以此形成了一套獨特的“馬氏武學體系”，即以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。其著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部（包括《易經卷》《道德經卷》《孫子兵法卷》《渾元劍經闡釋》《少林拳經闡釋》《太極拳經經論注解》《拳術內外功法卷》等），是當今武術界以傳統文化釋論拳術攻防之道的第一人。
自1998年開始，在常學剛先生和我的支持與幫助下，馬國興先生在《武魂》雜志上連續發表多篇署名文章，遂為武學界矚目。同期，經我推薦，在王占偉先生及王躍平編輯的幫助下，馬國興先生正式出版了《古拳論闡釋》《古拳論闡釋續編》《龍涎集》等傳統拳術著作。這些作品不僅有助於廣大武術愛好者理解拳術技法，而且提高了人們對我國傳統文化與傳統武學的認識，在武學界引起很大反響。
馬國興先生一生刻苦修煉傳統拳術，潛心於我國古典拳術理論研究，以自身實修的功夫體驗印證前人的著述，力求用中國古代哲學思想認識並闡發傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防藝境升華的系列方法，以此形成了一套獨特的“馬氏武學體系”，即以《易經》《道德經》《黃帝內經》及兵家理論等為核心的傳統拳術理法體系。其著有“中華拳術明鏡錄”系列書稿近百部（包括《易經卷》《道德經卷》《孫子兵法卷》《渾元劍經闡釋》《少林拳經闡釋》《太極拳經經論注解》《拳術內外功法卷》等），是當今武術界以傳統文化釋論拳術攻防之道的第一人。
目次
卷首 劍髓千言與太極拳
渾元劍法內外篇原序
劍髓千言
卷一 王譜王宗岳太極拳論
太極拳論
太極拳釋名
太極拳十三勢歌訣
打手歌訣（七言六句）
卷二 武譜武禹襄太極拳論
十三勢行功要解
太極拳解
太極拳論要解
十三勢說略
四字秘訣
打手撒放
身法八要
卷三 李譜李亦畬太極拳論
五字訣
走架打手行工要言
撒放秘訣
敷字訣解
虛實圖解
卷四 眾譜各家傳抄太極拳經訣
太極拳經歌訣（七言四句六首）
太極拳經歌訣詮解
太極拳打手約言（四言四句）
太極拳打手要訣（四言四句）
打手身法歌（七言八句）
十三勢打手歌訣（七言八句）
十三勢行功心解
十三勢行功心訣（三言四句）
身法十要（四言十句）
練法十要（四言十句）
太極拳十三字論
宋書銘太極長拳歌訣兩首
渾元劍法內外篇原序
劍髓千言
卷一 王譜王宗岳太極拳論
太極拳論
太極拳釋名
太極拳十三勢歌訣
打手歌訣（七言六句）
卷二 武譜武禹襄太極拳論
十三勢行功要解
太極拳解
太極拳論要解
十三勢說略
四字秘訣
打手撒放
身法八要
卷三 李譜李亦畬太極拳論
五字訣
走架打手行工要言
撒放秘訣
敷字訣解
虛實圖解
卷四 眾譜各家傳抄太極拳經訣
太極拳經歌訣（七言四句六首）
太極拳經歌訣詮解
太極拳打手約言（四言四句）
太極拳打手要訣（四言四句）
打手身法歌（七言八句）
十三勢打手歌訣（七言八句）
十三勢行功心解
十三勢行功心訣（三言四句）
身法十要（四言十句）
練法十要（四言十句）
太極拳十三字論
宋書銘太極長拳歌訣兩首
書摘/試閱
由此可知，“頂頭懸”三個字，一字有一層的意思，三個字合起來方是完整的頂頭懸之精義，自含將百會穴置於頭之最頂端位置的正頭之法，頭中正，則一身自正。頭中正，尚需要頸項虛靈，頭如懸空而置。其一，便於內氣上下運行，以領全身之拳勢；其二，重要的是較技攻防變化中，頸項虛靈，頭懸空而置，頭不動，保證眼神視敵之變化，身法自能左右旋轉，變動敏捷，正所謂“頭端面正眼勿閑”。只有頭懸如此，方有身法橫豎奇正任意變化。關於這一點，《拳經拳法備要》中有明確論述：“頭如頂千鈞，頸如搬樹轉，下頦如龍戲珠而挺出。”講的就是頂頭懸的功用。《十三勢行功歌訣》的“滿身輕利頂頭懸”還有更深刻的含義。初習拳者練功時，虛領頂勁也好，玉樓上提也好，項直頂豎也好，都是要先完成百會穴置於頭之最上端，做到了，便表明頭已中正了，但全身的僵拙之力未退凈，尚不能做到滿身輕利，故不會達到頂頭懸的藝境。當能做到滿身輕靈便利時，全身的僵拙之力幾乎退凈，自然會達到頭在頸項上懸空而置的境界，此時自然全體透空，無一絲雜氣摻人其中，已然進入上乘藝境。
介紹一法，可用於測知頂頭懸功夫正確與否。自身疾步坐馬，虛領頂勁做好。讓他人雙手掌疊放在自己百會穴處，垂直下壓加力，自己頂勢不塌，只等其下壓而自不加力。壓者不覺你有上頂之力，只覺壓不下去，而你自己身體左右旋轉輕靈自如，此時便是做正確了。
修煉太極拳術攻防之道，要達到形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明各層攻防藝境，首要的就是身法功夫，即習拳先要得身法的要領。王宗岳言簡，此處從初煉要求說起。
當場一站，將身置在前後兩足中間，三分之一靠後一些，呈現坐勢，兩腿勁勢前三後七或前四後六，功夫漸熟即可陰陽對五，此即人字架的站式。虛胸實腹，氣沉丹田，即平心靜氣。百會虛領，雙足踩地，領內氣輕靈上升直至百會穴而有上頂之勢，下頜微收，暢開十二重樓，是謂虛領頂勁。由百會穴至會陰穴，再至兩腿中間，設想為一虛軸，久之自見內有一中軸之景象存焉。此中軸一立，是名安軸定位。有此中軸控制，自身前後左右動靜變化則有根底，自然不偏不倚，身法中正安舒。之後再細致地求形用勁，陰陽反蓄，勁形逆從，可至勁形的“陽遁陰使用於攻，陰遁陽使用於守”。
“左重則左虛，右重則右杳。”其一說“體”，即自身手足動轉的開合、方圓、虛實變化要做到上下相隨，右足落地為實，配以右手上舉為虛，同時左手下落為實，配以左足提起為虛。反之亦然。果真能做到自身中正安舒，外形的手足上下相隨，動轉開合、方圓變化自如，則可有內氣、外形相互為用靠吃法的忽隱忽現變化。其二說“用”，自身中正安舒，手足上下相隨純熟，則應以趨避法用之。若對手攻我之左方，則實點在左，我左避而變虛以空之，右則趨之以進擊；若對手襲擊我右方，則重點在右，而我以右避之法化解，左則趨之以進擊。此趨避之法的運用全在虛中之用，即實施“讓，中不讓”的法則，務使對手勁力失其準繩，使對手捉摸不定，方為妙手。避法非逃跑，乃應隨得當之謂也，是黏走之法應用於攻防招法中的效果，是屬於“閃開正中定橫中”法式範疇內的攻防技法。
……
介紹一法，可用於測知頂頭懸功夫正確與否。自身疾步坐馬，虛領頂勁做好。讓他人雙手掌疊放在自己百會穴處，垂直下壓加力，自己頂勢不塌，只等其下壓而自不加力。壓者不覺你有上頂之力，只覺壓不下去，而你自己身體左右旋轉輕靈自如，此時便是做正確了。
修煉太極拳術攻防之道，要達到形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明各層攻防藝境，首要的就是身法功夫，即習拳先要得身法的要領。王宗岳言簡，此處從初煉要求說起。
當場一站，將身置在前後兩足中間，三分之一靠後一些，呈現坐勢，兩腿勁勢前三後七或前四後六，功夫漸熟即可陰陽對五，此即人字架的站式。虛胸實腹，氣沉丹田，即平心靜氣。百會虛領，雙足踩地，領內氣輕靈上升直至百會穴而有上頂之勢，下頜微收，暢開十二重樓，是謂虛領頂勁。由百會穴至會陰穴，再至兩腿中間，設想為一虛軸，久之自見內有一中軸之景象存焉。此中軸一立，是名安軸定位。有此中軸控制，自身前後左右動靜變化則有根底，自然不偏不倚，身法中正安舒。之後再細致地求形用勁，陰陽反蓄，勁形逆從，可至勁形的“陽遁陰使用於攻，陰遁陽使用於守”。
“左重則左虛，右重則右杳。”其一說“體”，即自身手足動轉的開合、方圓、虛實變化要做到上下相隨，右足落地為實，配以右手上舉為虛，同時左手下落為實，配以左足提起為虛。反之亦然。果真能做到自身中正安舒，外形的手足上下相隨，動轉開合、方圓變化自如，則可有內氣、外形相互為用靠吃法的忽隱忽現變化。其二說“用”，自身中正安舒，手足上下相隨純熟，則應以趨避法用之。若對手攻我之左方，則實點在左，我左避而變虛以空之，右則趨之以進擊；若對手襲擊我右方，則重點在右，而我以右避之法化解，左則趨之以進擊。此趨避之法的運用全在虛中之用，即實施“讓，中不讓”的法則，務使對手勁力失其準繩，使對手捉摸不定，方為妙手。避法非逃跑，乃應隨得當之謂也，是黏走之法應用於攻防招法中的效果，是屬於“閃開正中定橫中”法式範疇內的攻防技法。
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