連皇帝都在看的善惡練習題：《太上感應篇》－跟著太上老君打造好命提款機

138條好命法則，
讓你人生一路時時不操煩，處處福氣啦！

善知識，看著八股，聽來老套，
但走過人生路，才知道一切都是真的！
一部人生在世必讀、必懂的書―《太上感應篇》
26條善行和170條惡行，挖出人心最真實的一面；
1274字，解開超越生命的人性義理！
古代皇帝親自作序推廣，
近代印光大師廣為印贈，淨空法師多次講解。

★從皇帝到走卒無不推崇的古今第一善書！
《太上感應篇》自古以來，即被在上位者鼎力推崇，因為它有教化人心、匡正社會風氣、輔佐司法的功能；販夫走卒也全心捧讀，因為它直指人心，滿足了生命存活的價值意義。
 宋理宗親筆題詞：「諸惡莫作，眾善奉行。」
 宋陳奐子序稱：「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣。」
 宋理學家真德秀贊之：「可以扶助正道，?發良心。」
 明世宗稱頌它：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」
 清人惠棟說：「勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉。」
 印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」
 淨空法師：「《感應篇》全文只有一千二百多字，不算很長，是從聖賢立心發願，一直落實到生 活處事待人接物。古德云：其功用可做為超凡入聖的階梯，轉禍為福的關鍵。」
 日本學者稱之爲「通俗通教」之聖典！

★一念，就是天堂，就是地獄！
人存活在世上，無非想要活得久，還要活得好。起心動念，循宇宙天地知道行事為人，自然活得心安理得，活得快樂逍遙，本書正要告訴你，如何做才能不畏天、不懼鬼，不怕人心的險惡。
 人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的！
 所以天地間有掌管人們一生過錯的神明，依照所犯惡行的輕重，來削減他們的壽命。
 做人做事，如果不能懂得福禍因果的道理，縱然算計了一生，也是空忙一場，甚至打錯了那自以為是的如意算盤。
 當一個人一生的修為或精神是值得被世人所緬懷學習的典範時，才是一種真正的永恆常存。
 凡是要做一件事的時候，先要想一想，合不合道理。合乎天道人心的，就持續去做；不符合天道理的，就要避開。
 即使獨處在隱僻的地方，也要心懷端正，不做違背良心的事情。
 一念之間的善行，或許只是舉手之勞，卻可能是他人賴以生存的助力。
 為惡的一念之間，如果能想到被害的是自己，那自己會心甘情願嗎？如果自己不甘願，對方又何嘗甘願？
 權力的威勢，有起有落，恃寵而驕，容易結下忌妒與仇怨，仇怨易結不易解。
 學習尊敬天地，將會更珍惜地球資源；尊敬鬼神，做事則有節制；尊敬一切生命，便能開展自己的慈心；能夠尊敬自己，才能覺知內在的德性。
 宇宙的法則或許就在一念的頻率，這也告訴了我們萬法唯心，「心念」所思，成為了一切善惡造作最初的源頭。

★在故事裡看見真理，在生活中落實修心
 白話各朝代史料或寓言故事，作為事證案例與圖說，讓人一看就明白。
 擺脫宗教因果業力的束縛，強調人主動積極的「造命之學」，說明現世生命形式的存在是根本，要更加珍惜現實存在的生命。
 落實在現實生活中的個人修養功夫，而不再憑依於符籙、神祇來求取好生活，日常的一舉一動、一言一行都是在修練，世俗生活也就是修練生活，生命的價值完全在於個人的修養功夫。
 從自身到他人，乃至天地世間一切業果法則，都鉅細靡遺地詳述，有關人之意（心念）、口（言語）、身（行為）等所產生的關連與影響力之闡述，鞭辟入裡，深細至微。
 融合儒釋道共同的、通俗的思想――善惡報應。將通俗的宗教理論，以宇宙自然力量的善惡之道，架構出一個明確的遵循原則。

★世紀新編，絕無僅有的教善聖典
 「超譯」太上老君的感應之言，在古典教化中找到現代生活的應用心法。
 不同於一般宗教團體的說解，賦予「感應篇」新的時代意義。
 精選例證故事，並提供故事精神的說解，閱覽古今義理的對照，以作為自我檢視、借鏡與戒慎的靜思。
 古版圖繪線條做全面修整，靈活應用與故事做結合，給讀者最大的閱讀享受。
 重新分類架構，條理分明「感應篇」的理論精髓。

太上老君
周朝時的聖人，姓李，名耳，字伯陽，後修道成仙被尊稱為太上老君、道德天尊。太上老君是道家創始人，《太上感應篇》便是他教化世人的一部經典。
因為太上老君的思想精神，及其道教主神的地位，所以「太上」引申為至上之理、萬法之尊；「感應」二字為立名主旨，所謂「感」即是因，即感召的因緣，包括心念、言語行為等等的造作，而「應」即是果，也就是由感召所得到的一種相對應果報。

企劃 / 柿子文化
柿子文化依廣泛流傳的版本做了全新企劃、整理再版，除了《太上感應篇》的1274原始文字，並以易於閱讀的白話文本做了全新的說解。每一條目並選附各朝代史料或寓言故事，以作為事證的案例與圖說，以輔佐其文本。

白話撰文 /
黃健原（淼上源）、吳書香

閱覽本書稿，數百則歷史故事彷彿親眼所見般，呈現出有令人動容的、令人讚嘆的、令人驚悚的、令人恐懼的各種畫面，一時激賞萬分，心動不已，嘆為天地人之書呀！天有天道，地有地道，人有人道。不管古代現代，不管國內國外，人之在世，唯道唯德。《太上感應篇》雖被列為道教善書，我卻認為應該超越宗教，是每個人一生必須遵守的基本法則。
做人處事，以德為本。企業經營，以德為基。治理國家，以德為心。尊道貴德，為人之本。若無之，則亂矣反矣滅矣。
―呂應鐘 / 國際華人超心理學會理事長

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明毓法師 / 世界佛教聯盟署理事長
眾印法師 / 中華品德教育推廣協會理事長
宇 色 / 「我在人間系列」作家、靈修、瑜伽士
林建德 / 慈濟大學宗教與人文研究所所長
孟庭葦 / 著名經典歌手
江昇翰 / 覺無憂藝術公司總監
涂政源 / 《52個覺醒的練習》作者
曾文昌 / 《做鐵工的人》作者
簡宏志 / 生命樹校園教育基金會秘書長
陳蔡慶 / 慈濟大學英語中心講師
嚴愛群 / 國立東華大學英美文學系副教授

序文
【宗義章】
 太上曰：禍福無門，惟人自召。
 善惡之報，如影隨形。
【警世章】
 是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
 算減則貧耗，多逢憂患。
 人皆惡之。
 刑禍隨之。
 吉慶避之。
 惡星災之。
 算盡則死。
【鑑審章】
 又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
 又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
 月晦之日，灶神亦然。
 凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
 其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【善行章】
 是道則進，非道則退。
 不履邪徑。
 不欺暗室。
 積德累功。
 慈心於物。
 忠孝友悌。
 正己化人。
 矜孤恤寡。
 敬老懷幼。
 昆蟲草木猶不可傷。
 宜憫人之凶。
 樂人之善。
 濟人之急。
 救人之危。
 見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
 不彰人短。
 不衒己長。
 遏惡揚善。
 推多取少。
 受辱不怨。
 受寵若驚。
 施恩不求報。
 與人不追悔。
【善果章】
 所謂善人。
 人皆敬之。
 天道佑之。
 福祿隨之。
 眾邪遠之。
 神靈衛之。
 所作必成。
 神仙可冀。
 欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
【惡行章】
 茍或非義而動，背理而行。
 以惡為能，忍作殘害。
 陰賊良善，暗侮君親。
 慢其先生，叛其所事。
 誑諸無識，謗諸同學。
 虛誣詐偽，攻訐宗親。
 剛強不仁，狠戾自用。
 是非不當，向背乖宜。
 虐下取功，諂上希旨。
 受恩不感，念怨不休。
 輕蔑天民，擾亂國政。
 賞及非義，刑及無辜。
 殺人取財，傾人取位。
 誅降戮服，貶正排賢。
 凌孤逼寡，棄法受賂。
 以直為曲，以曲為直。
 入輕為重，見殺加怒。
 知過不改，見善不為。
 自罪引他，壅塞方術。
 訕謗聖賢，侵凌道德。
 射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。
 願人有失，毀人成功。
 危人自安，減人自益。
 以惡易好，以私廢公。
 竊人之能，蔽人之善。
 形人之醜，訐人之私。
 耗人貨財，離人骨肉。
 侵人所愛，助人為非。
 逞志作威，辱人求勝。
 敗人苗稼，破人婚姻。
 苟富而驕，苟免無恥。
 認恩推過，嫁禍賣惡。
 沽買虛譽，包貯險心。
 挫人所長，護己所短。
 乘威迫脅，縱暴殺傷。
 無故剪裁，非禮烹宰。
 散棄五穀，勞擾眾生。
 破人之家，取其財寶。
 決水放火，以害民居。
 紊亂規模，以敗人功。
 損人器物，以窮人用。
 見他榮貴，願他流貶。
 見他富有，願他破散。
 見他色美，起心私之。
 負他貨財，願他身死。
 干求不遂，便生咒恨。
 見他失便，便說他過。
 見他體相不具而笑之。
 見他才能可稱而抑之。
 埋蠱厭人，用藥殺樹。
 恚怒師傅，抵觸父兄。
 強取強求，好侵好奪。
 擄掠致富，巧詐求遷。
 賞罰不平，逸樂過節。
 苛虐其下，恐嚇於他。
 怨天尤人，呵風罵雨。
 鬥合爭訟，妄逐朋黨。
 用妻妾語，違父母訓。
 得新忘故，口是心非。
 貪冒於財，欺罔其上。
 造作惡語，讒毀平人。
 毀人稱直，罵神稱正。
 棄順效逆，背親向疏。
【褻瀆章】
 指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
 施與後悔，假借不還。
 分外營求，力上施設。
 淫慾過度。
 心毒貌慈。
 穢食餧人。
 左道惑眾。
 短尺狹度，輕秤小升， 以偽雜真，採取姦利。
 壓良為賤，謾驀愚人。
 貪婪無厭，咒詛求直。
 嗜酒悖亂，骨肉忿爭。
 男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
 無行於妻子，失禮於舅姑。
 輕慢先靈，違逆上命。
 作為無益，懷挾外心。
 自咒咒他，偏憎偏愛。
 越井越灶，跳食跳人。
 損子墮胎，行多隱僻。
 晦臘歌舞，朔旦號怒。
 對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。
 夜起裸露，八節行刑。
 唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。
 春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。
【惡報章】
 如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
 又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
 又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
 取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
【心應章】
 夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
【懺悔章】
 其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【實踐章】
 故吉人，語善，視善，行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年，天必降之禍。胡不勉而行之！

◎善惡之報，如影隨形。

為善與作惡的因果報應，就像人的影子總是緊緊地跟隨著身體一般。
春秋時期的顏淵與盜跖，一個是孔子最為讚賞的賢德弟子，卻在四十歲時就因貧病英年早逝；一個是橫行霸道的盜匪頭子，一生作惡多端，竟然能夠壽終正寢。這讓漢代《史記》的作者司馬遷在《伯夷列傳》中不禁感嘆：「天道對於好人的報償究竟是如何呢？我實在深感迷惑。若是真有所謂的天道，那這天道究竟是合理還是不合理呢？」
佛經上說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這是說一個人過去所造的善惡業報，不管時間多長，在還沒有了結以前，是不會消失的。例如《三昧水懺》的故事，唐朝的悟達國師，因為生起一念傲慢心，膝蓋便長出一個如人臉一樣的「人面瘡」，一樣會開口吃飯，所以還要用飲食餵它，後來悟達國師遇到聖者教他以三昧水洗滌，才化解冤業。據經文所載，這是西漢時袁盎與晁錯所結下的恩怨，晁錯為了報復，等待了十世之久。
《涅槃經》上說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」這段話，說明了善惡之報如影隨形，過去世、現在世、未來世，三世因果循環，或快或慢、或輕或重、或者近報於己，或者遠報及親。這世上沒有人可以躲得過善惡報應的因果循環。總之，必定是「善惡到頭終有報」。

《尚書》中說：「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」依循天道而行的，招來吉祥；違背天道而行的，則招致災殃。吉祥與凶險就如同影子緊隨身體、如響應聲一般。一念良善即天堂，一念顛倒即地獄。一個人的因果業報、福禍吉凶，都是源於自己本身的所作所為。種善因得善果，隨意造作惡業，災禍遲早會降臨。

▎自食惡果的災難財
明朝正德年七月，沿海地區突然發生大海嘯，一夕之間，無數的居民被迫漂流於海中。在這危難的時候，卻有一個人划著竹筏，趁機撈取別人散落在水中的財物。
當時，正好有一位女子手攀扶著一個大竹箱朝著那個人迎面而來，就在她快要抵達岸邊的時候，那個人竟然奪走竹箱，任由那女子沉溺於海中。
事後當他打開箱子時，發現到一紙合婚的庚帖，這才知道，那位因為他而溺斃的女子，竟然是他未過門的妻子。

當我們傷害別人的時候，會不會也同時傷害了自己身邊的至親呢？

▎一心善念逃了死劫
南宋紹興二十九年閏六月，鹽官縣（浙江省海寧市）顧德謙的妻子張氏，有一天夢到一位神仙告訴她，因為宿世的業障的關係，隔天將會死在天打雷劈之下。張氏醒來後，便聽見雷聲大作，因此明白她必定要難逃一死了。
此時，張氏心中一心掛念著年邁的婆婆，恐怕會因此深受驚嚇，無法承受這種突如其來的劇烈打擊。
就在她換好衣服，走到門外的桑樹下準備受死時，忽然聽間空中傳來聲音：「上蒼已知道你心中的掛念，今日特意赦免你一死。」當下便雲開霧散，天空一片晴朗，張氏果然安然無恙。

一個人細微的起心動念，往往在冥冥之中就決定了自己的命運。未來雖然無法預知，但是「心存善念」卻是我們可以培養的。


◎凡人有過，大則奪紀，小則奪算。

人只要是犯了罪過，都難逃神明的鑑察。根據個人所犯過錯的大小，嚴重的削減十二年的壽命，輕微的削減百日的壽命。
人在這個世上的這一生中，不論是大到壽命的長短，或是小至每個一念頭、每一個想法，時刻都有老天爺在暗中察看著。任何的為非作歹，都不能夠懷有僥倖的心態，尤其在一個人獨處時，身邊沒有別雙眼睛盯著，往往就容易放鬆隨性，像是任意批評別人、隨手丟棄菸蒂之類的小舉動，生活中常是細數不清的。
其實，這裡所說的目的，就是教人要學習「慎獨」，儒家特別講究「慎獨」的修養功夫，《中庸》：「莫見乎隱， 莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是，在最隱蔽的時候和最細微的事情，最能看出一個人的真實內心狀態，所以有道德的人獨處時，或是在別人看不見的時候，也能慎重行事；在別人聽不見的時候，還依舊保持清醒，不會做任何違背道德的事。
這就是要我們能夠時刻注意自己的起心動念，從細微的地方著手，當習慣變成自然的時候，修養也就逐漸養成了。

《書經》說：「天難諶，命靡常。」正因為命運是不確定的，是有變數的，所以命運是可以改造的。一個人不能僅僅只是知命、安命，更要積極的創造自己未來的命。所謂的「命中注定」，並不是一個武斷的定論，而是可以因人的心念作為來改變。是禍是福，不過都是在自己一念之間所隨行的果報罷了。

▎不燒香、晚起床的後果
宋朝的符仲信家中十分富有，平日喜歡布施，但在三十五歲那年忽然生了病，病情還突然變得危險，病中清醒時還說出了曾到過陰間，遇到了幾位老友向他問道：「恩公！你怎麼會到這裡來啊？」
老友們為他拜求一位冥官，冥官說：「符仲信這個人本來是飢寒的命，因為他喜好布施救濟別人，所以才能夠白手起家；壽命本來可以活到五十九歲，但因為他不燒香，早晨又晚起床的緣故，所以福報壽命已經耗盡了。」
老友們說：「這兩件事只不過是小的過失而已，怎麼會如此嚴重呢？」冥官說：「不燒香，就有不恭敬天地的心；早上晚起床，就有多淫的念頭，怎麼可以說是小過失呢？」
大家聽了，頗為驚奇的看著符仲信說道：「厚德像符公這樣的人，因為這兩件事就被削減了壽命，那麼一般人又怎麼可以隨隨便便的放縱自己呢？」
不久之後，符仲信果真就病死了。

賢德之人都還有做錯事的時候，更何況平日庸庸碌碌、渾厄度日的一般人呢？

▎破戒與修道
明朝的天台王璧如大師，在年輕時就考取了萬曆丙午年的鄉薦，被吏部派任為新淦縣的縣令。他原本從小就受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語的四條戒，後來做了官竟廢除了持戒。
戊午年，他進京城去晉見皇上，途中乘船停泊在蕪湖時；他的魂魄被鬼卒引到了陰間。見到一位冥王坐在大殿上，旁邊有兩位判官坐在左右兩側。冥王叫他的名字，並且斥責他：「王璧如，你的壽命應該只能活到丙辰年的八月，所以還能夠延到今天，都是因為你齋戒功德的力量所致。你為何要放棄齋戒呢？」
冥王說完，就命令手下拿簿冊來給王璧如看。王璧如見他的名字下面，年月時間都有記錄，但到了丙辰年八月就空白了。他看完之後，就向冥王叩頭說：「我在官場上，持齋戒有些不太方便，所以就放棄了，這實在是不得已啊！」
冥王說：「你說的固然有些道理，奈何你的陽壽已經盡了！」說完，就下令驅他入地獄，這時便有許多面目猙獰的惡鬼過來，露出一副要綁他捉他的樣子。此時坐在冥王左側的判官就向冥王請示說：「不妨取王璧如破戒以後的事來查考一下。」
沒多久，獄卒就抬來了兩大箱的檔案，都是王璧如擔任縣令任內的案卷。凡是他寫過的信、公文，和平日隨手寫下的小紙條統統都在；而且都有氣騰上來，有青色、黑色、赤色、白色，都不一樣。
冥王就命令獄卒把它們分類，相同的撿在一處。先撿黑色和青色的放在一起，其次再撿白色的聚在一處，再撿赤色的聚在一起。這時候聚成青色的就隱沒不見了，黑色的則縮小成筷子一般，而赤色的那些則獨獨地赫然顯明；王璧如在旁邊看見赤色的那堆資料，原來是他所刻的《金剛經》、《好生篇》。
獄卒撿聚完畢，冥王的口氣便稍微緩和了下來，並向左邊的判官說道：「嗯！他還知道積德，還有活的理由；那麼，就損壞他的五官，保全他的身驅，讓他活命吧！」說罷就命令獄卒挖掉他的雙眼，放置在大殿的柱子上，目光還是炯炯的明亮。
此時王璧如想到：「我的眼睛已經被挖掉了，怎樣還能夠再看見東西呢？」就在這轉念間，忽然就昏暗了，宮殿判官獄卒也全都不見。後來覺得有人拍著他的背說：「王璧如快走啊！快走啊！」沒一會兒，他就摔了一跤驚醒了。
第二天，他的雙眼就瞎了，隨即棄家修道去了。後來修行開悟，雙眼因而復明。於是王璧如遍遊雲棲博山之門，真參實證，兼行大悲懺法，又再活了十二年。

《左傳》中有一句話：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」能夠挽回造化，所依靠的就是在能改過。所謂：萬般帶不走，唯有業隨身啊！


◎茍或非義而動，背理而行。

一旦人的內心如果違反了道德正義，動了惡念，就會違背天理去作惡事。
大凡所有人事的因果好壞，莫不從起心動念而來，所謂「一念天堂，一念地獄」即是。
因此，一個人要做違背天理的事之前，內心必定會先發起邪惡之念。從這一邪惡之念的引動，才會引導這個身體去造作惡事。由此，在我們有所行動之前的所有念想，實在應該謹慎評估判斷，以免一步錯，步步錯，終至無可挽回的地步。
《法句經》提到：「心為前導，心是主，諸法唯心造。若人以邪惡之心言行，痛苦將跟隨著他，有如車輪跟隨拉車之牛的足蹄。」心是一切行動的前導，心是身體的主人，所以身體是隨著心做事情的，如果以邪惡的心去做事，就如同車輪跟隨著拉車之牛的足蹄，一步一步地印烙在人深層的潛意識記憶中，種下了一顆顆惡毒的種子，未來痛苦的果實也將伴隨著他。

孟子：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」由此可知，不行仁義，如同是自暴自棄，內心沒有良知，做事沒有道德正義，如同心沒安居的處所，人生無光明之路，這實是可悲的事啊！

▎黑心與白心
趙康靖公是宋朝仁宗時之進士，被後世認定是極有道德修為的人。那麼，趙康靖公到底是用什麼方法修行呢？
他就是拿兩著個瓶子，各放置黑豆、白豆。如果是起了一個善念，就把一顆白豆放進瓶子裡，如果動了一個惡念，就把一顆黑豆投到另一個瓶子裡。累積下來，就看瓶子裡是黑豆多？還是白豆多？
剛開始觀察時，可能黑豆很多，但慢慢的白豆會越來越多，這就是時時觀照內心的善念、正念之法。

當心起善念，或當心起惡念，這兩種心念，內心是可以清清楚楚地知道的，我們騙不了自己，所以不妨時時體察自心，看看當下的那個心念為何？

▎公鐵籠的逼供
唐朝索元禮，發明一種逼供法，叫做公鐵籠，就是把嫌疑犯的頭夾在籠子裡，再用鍥子將籠子收緊，夾到疑犯的頭痛到只能招供為止。如果遇到不肯招供，就夾到腦漿崩裂而死。另一種逼供法，是取橫木綁著嫌疑犯的手足，然後轉動，讓嫌疑犯痛到招供，又稱為「曬翅」。據《舊唐書》記載，索元禮還發明了十種酷刑。
後來，索元禮被人告發，他不肯招供，審訊的官員說：「去取公鐵籠來！」索元禮一聽到籠刑，立刻嚇到尿流，什麼都招了。

用種種手段將人逼到絕境，最後也可能逼迫了自己。所以，做人做事，應當留人一條活路，更不可冤枉到善良無辜之人。