崇慶寺宋塑十八羅漢(簡體書)
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北魏佛像的雄大、北朝壁畫的恣肆,中原僅存的唐代寺廟、奪人心魄的宋元彩塑……山西境內的歷代遺跡不但傲視中原,其中的云岡石窟、北朝墓室、晉祠泥塑,更是在世界範圍無可取代的偉大文物!請看《崇慶寺宋塑十八羅漢》。
序
崇慶寺位於山西省長治市長子縣東南,始建於宋大中祥符九年(1016)。寺內的十八羅漢彩塑造像創作於北宋元豐二年(1079),是現存最早的十八羅漢造像,被譽為“中國宋塑皇冠上的一顆璀璨明珠”。
羅漢造像的黃金時期是宋及宋之後。王魯湘在《筇竹寺》一文中說:“大概從五代起,僧俗間開始好畫羅漢之像。佛的一本正經,菩薩的嬌美嫵媚,已不再能激發僧人和文人的興趣,他們更喜歡那些怪誕不經、行事荒唐、不修邊幅、瘋癲丑陋的羅漢,這種陽剛之丑似乎更愜意他們的審美時尚。”崇慶寺的十八羅漢像,非常精準地體現了宋代彩塑造像藝術的這一時代氣質與風骨。
這組羅漢像不僅整體氣韻連貫暢通,而且細節的精微刻畫準確傳神。所有人物,無論老、中、青僧人形象,還是梵僧、漢僧,姿態無一雷同,神態生動自然。近觀諸手,長短薄厚各具特色;中觀體量,高矮胖瘦與手型彼此呼應;遠觀諸像,動靜收放統一在共同的藝術氛圍中,盡顯人文氣與書卷氣。
羅漢造像的至高追求,不僅要外形刻畫得準確,更要求作品滲透“神性”,於平凡人的軀體中,經由藝術的升華,傳達超凡入聖的光輝。崇慶寺十八羅漢即是如此。他們源自生活,卻又氣貌高古,超於生活;來自人間,卻又超凡脫俗,高於塵世。每一細節間透露出的“怪”,更多地保留著普通人的喜怒哀樂,貼近普通人的情感世界的同時,又超越了生活,通過由奇至平、由靜而動、由儒入道的層層深入,直擊人心,達到喚醒人性的目的,是優秀的工匠將技藝運用於信仰與靈魂的結果。
羅漢造像的黃金時期是宋及宋之後。王魯湘在《筇竹寺》一文中說:“大概從五代起,僧俗間開始好畫羅漢之像。佛的一本正經,菩薩的嬌美嫵媚,已不再能激發僧人和文人的興趣,他們更喜歡那些怪誕不經、行事荒唐、不修邊幅、瘋癲丑陋的羅漢,這種陽剛之丑似乎更愜意他們的審美時尚。”崇慶寺的十八羅漢像,非常精準地體現了宋代彩塑造像藝術的這一時代氣質與風骨。
這組羅漢像不僅整體氣韻連貫暢通,而且細節的精微刻畫準確傳神。所有人物,無論老、中、青僧人形象,還是梵僧、漢僧,姿態無一雷同,神態生動自然。近觀諸手,長短薄厚各具特色;中觀體量,高矮胖瘦與手型彼此呼應;遠觀諸像,動靜收放統一在共同的藝術氛圍中,盡顯人文氣與書卷氣。
羅漢造像的至高追求,不僅要外形刻畫得準確,更要求作品滲透“神性”,於平凡人的軀體中,經由藝術的升華,傳達超凡入聖的光輝。崇慶寺十八羅漢即是如此。他們源自生活,卻又氣貌高古,超於生活;來自人間,卻又超凡脫俗,高於塵世。每一細節間透露出的“怪”,更多地保留著普通人的喜怒哀樂,貼近普通人的情感世界的同時,又超越了生活,通過由奇至平、由靜而動、由儒入道的層層深入,直擊人心,達到喚醒人性的目的,是優秀的工匠將技藝運用於信仰與靈魂的結果。
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