道教神仙信仰（簡體書）

緒論
第一節 神仙的概念
第二節 道教神仙的定義
第三節 道教神仙信仰的範疇
第四節 道教神仙譜系

第一篇 道教神仙信仰的基本理論
第一章 道教神仙信仰的基本內容
第一節 道教神仙信仰與道教神學的關係討論
第二節 道教神仙信仰的確立
第三節 道教神仙信仰的歷史發展
第四節 道教神仙信仰的體系結構
第五節 道教神仙的外貌特征與品位
第二章 道教神仙信仰的歷史背景
第一節 道教神仙信仰的歷史緣由
第二節 世人對道教神仙信仰的追求
第三章 道教神仙信仰的思想淵源
第一節 道教神仙信仰與萬物有靈的觀念
第二節 道教神仙信仰與靈魂不死的觀念
第三節 道教神仙信仰與陰陽五行學說
第四節 道教神仙信仰與道氣論
第五節 道教神仙信仰與“天人感應”和“天人合一”說
第四章 道教神仙信仰的形成與演變
第一節 道教神仙信仰的形成
第二節 道教神仙信仰的完善
第三節 道教神仙信仰的演變
第五章 道教神仙的屬性
第一節 道教神仙與道家哲學
第二節 道教神仙的自然屬性
第三節 道教神仙與陰陽五行
第四節 道教神仙與祖先
第五節 道教神仙與聖賢
第六節 道教神仙與功臣
第七節 道教神仙與英雄
第八節 道教神仙與奇才怪杰
第六章 道教修道成仙之理論與方法
第一節 道教修道成仙之理論
第二節 道教修道成仙之方法
第七章 道教修道成仙之途徑
第一節 正一授箓
第二節 全真受戒
第三節 外丹修煉
第四節 內丹修煉
第八章 道教神仙信仰的社會功能
……

第二篇 道教諸神道行紀
第三篇 道教神仙洞府
第四編　道教神仙的塑造與傳揚

徐達從小有著強烈的求知欲望。每逢帶兵出征，常聘請儒士，講解兵法。歸朝之日又經常禮請儒生，討論儒學，因此熟知古代兵法。他還善於通過戰爭鍛煉自己的軍事才幹，具有駕馭整個戰爭發展變化的能力和高超的指揮藝術，不僅作戰勇敢，而且擅長謀略。如洪武元年攻占北京後，朱元璋令孫興祖留守，徐達與常遇春攻取山西。北逃的元順帝派部將擴廓帖木兒自太原北上，出雁門關，人居庸以攻北平。徐達聞訊引兵直趨太原，擴廓帖木兒急忙回師救援，結果遭到徐達的夜襲，敗逃寧夏。
徐達治軍嚴明，不僅要求部下聽從號令指揮，“令出不二”，而且嚴禁他們騷擾百姓。他還注意優待俘虜，以分化瓦解敵人。作為一名杰出的將領，徐達不僅具有優異的軍事才能，而且具有許多優秀的品德。他嚴於律己，能與士卒同甘共苦。徐達不貪女色，不圖貨利，攻占平江及大都之後，封姑蘇府庫，置胡宮美人財貨不取。徐達平時在南京家住一所低濕狹小的房子，朱元璋幾次想給他換一所較好的房子，他都推辭了。出征時，遇到軍糧不足，士卒吃不飽飯，他不飲不食，不進營帳休息。
徐達為明王朝的開創立下了蓋世之功。明朝建立後，被朱元璋授為太傅、中書右丞相，後封魏國公，並以其長女為燕王妃，次女為代王妃，三女為安王妃。盡管勞苦功高、地位顯赫，但徐達依然謙虛處世，從不居功自傲。尤其難能可貴的是，徐達能擺脫鄉土觀念的羈絆，不和同鄉拉幫結派，沒有卷進胡惟庸淮西集團的是非之爭，令朱元璋十分倚重。盡管徐達對朱元璋忠心耿耿，恭慎有加，但仍然未能免除朱元璋對他的懷疑和猜忌。但是不管朱元璋如何猜忌，徐達在政治上忠誠不二，經濟上不貪不占，生活上十分檢點，沒有任何把柄可抓，從而避免了“走狗烹”的厄運。徐達和劉基是洪武朝少數得以獲終天年的大臣。
洪武十八年二月，徐達仙逝。朱元璋追封他為中山王，賜謚“武寧”，命供太廟，位為第一。後來又封徐達為“承天鑒國司民升福明靈王”，在徐達曾經修建並駐守的居庸關長城修建城隍廟，祀奉徐達。從此，徐達貴為城隍神，受到了上至皇帝，下至百姓的頂禮膜拜。徐達生前勇猛無比，忠義愛國，智能愛民；死後護國佑民，濟危扶困，十分靈驗，所以得到了廣大民眾的禮拜。
楊椒山，原名楊繼盛，號椒山，河北容成人。明嘉靖（1522-1567）年間考中進士，任兵部員外郎。椒山為人正直，為官清廉，不畏殘暴，後因彈劾奸臣嚴嵩而被錦衣衛逮捕入獄。在獄中，受盡酷刑，體無完膚，毫不畏懼，破碗自割其肉，“肉盡，筋掛膜，復手截去”，令劊子手心驚膽戰。三年後，年僅四十歲的楊繼盛被昏君奸臣殘害。臨刑前，凜然日：“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報恩，留作忠魂補。”燕都（北京）人民感而泣之，封其為城隍而祀之。事跡見於《明史》。
紀信為劉邦手下一員猛將，成紀（今甘肅天水）人。據《史記》《漢書》記載，楚霸王項羽困劉邦於滎陽，滎陽破在旦夕，紀信挺身而出，扮身為漢王劉邦從東門殺出，巧妙地掩護了劉邦從西門逃走。項羽識破後，義憤填膺，將紀信活活燒死在城外。從而使紀信留下了“漢代孤忠”的美譽。鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡、華亭、蕪湖，皆塑紀信為城隍，蘭州亦然。史跡見於宋趙與時的《賓退錄》。
此外，較為著名的城隍還有蘇州城隍春申君，濟南城隍楊景文，福州、江陰城隍周苛，和州城隍範增，襄陽城隍蕭何，臨江、南康城隍灌嬰，鄂州城隍焦明，臺州城隍曲坦等。
……