日本自然觀研究（簡體書）

日本自20世紀60-70年代取得輝煌的經濟成就以來出現了兩個問題：一個是自然環境的嚴重破壞，另一個是日本文化“獨特論”和“優秀論”的泛起，其中包括對日本自然觀的禮贊。對此惡劣的環境和自相矛盾的說辭本著作出分析與批判。就第一個問題，著者認為，雖然我們日本人歷來宣稱自己尊重自然，酷愛草木魚蟲，但現在“已無法再說自己擁有熱愛自然的國民性”。造成此局面的元兇是近代西歐的科學文明，以及以此近代科學技術為工具貪婪追求利潤的資本主義經濟體制。就第二個問題，著者說明，所謂的日本式大自然美禮贊論等，皆為明治時代志賀重昂、芳賀矢一等的“國民性論”影響的產物和僅從自然地理的角度看待事物的結果，未注意到社會歷史因素對日本國民性的影響。實際上，日本人對松樹、櫻花等的大自然美的意識，是當時的日本貴族文人在古代中國詩文影響下模仿中國古代自然觀的產物。從此意義上說，“日本的自然觀”是中國古代自然觀的一種變形，並且隨著中國古代文明的衰弱而共同停滯不前，與“優秀”無緣。

齋藤正二，男，日本著名的作家，有專著十幾部，發表論文一百多篇，曾在日本多個著名的大學講學，身受學生的好評。多次講課比賽獲得優秀教師一等獎，出版的小說再版多次。

譯序
著者緒言
上卷
序論 自然觀和文學的象徵
傳統自然觀的意識形態
花和文學的象徵
第一章 日本自然觀的範式――其確定的條件
日本自然觀的文化史概要
從“大自然的發現”到“自然觀的接受”
日中律令學制的比較學問史的考察Ⅰ
日中律令學制的比較學問史的考察Ⅱ
律令知識階層自然觀學習的一個過程――專制統治下梅、桃、櫻的觀賞方法
《懷風藻》的文藝禮儀――“自然觀的體系”
《萬葉集》的政治思維――位於自然觀深處的觀念
“花鳥風月”是人際關係的比喻――分析《古今和歌集》的自然觀
第二章 日本自然觀的形成與鞏固
“文章經國”和“君臣唱和”的世界――敕撰三漢詩集的自然觀
《性靈集》――空海這個“完人型藝術家”所留下的足跡
《西宮記》――“引用漢籍思維”產生的自然觀
《菅家文草》――“古代詩歌”自然觀的形成和解體
《枕草子》――“類聚思維”的固著與再創造
《源氏物語》中“春夏秋冬”存在論的意義
《榮華物語》――極樂淨土的現實化即世俗化
《大鏡》――“風流者”的美學探索
《歌合集》――“起源於中國”的遊戲要素
《新撰朗詠集》的遊宴世界
雜草、雜木和雜藝
《今昔物語集》中所見的“日本化過程”
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（上卷）
下卷
第三章 日本自然觀的形成與鞏固
對“轉換期”的展望――以花道前史為視角
日本自然觀在中世的發展
中世美學中的“自然美學”
“下克上”時代的到來――“合理的”大自然的發現
“下克上”的藝術――花道的自立
《本朝文粹》的殘照――花與水的組合
茶道的美學與花道的美學
第四章 日本自然觀的發展事例
― 松
二 梅
三 茶花
四 櫻
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 蓮
十三 菊
十四 秋草
十五 楓
十六 柳
十七 芍藥和牡丹
第五章 尋訪“花傳書”――天文和慶長時期“花傳書”的研究
一 “花傳書”誕生時代的社會文化狀況
二 《君台觀左右帳記》中充溢的“國際感覺”
三 《仙傳抄》與“人類解放”的邏輯
四 《專應口傳》的“都市思維”
五 《唯心軒花傳書》的“唯物論思維”
六 《文阿彌花傳書》（西教寺本）的自然哲學
七 《文阿彌花傳書》（鹿王院本）的現實感覺
八 質疑陽明文庫《立花故實》的禪宗要素
九 《小笠原長時花傳書》與“武人莊嚴”的美學
十 《專榮花傳書》的“教育者”地位
十一 《花譜》中所見的知識分子的苦惱――“歷史觀轉換”的嘗試
十二 《立花秘傳抄》奏響的“天文時期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中濃縮的慶長時期精神的勝利
十四 《真花傳》的構思主體――朱子學的思維
十五 《替花傳秘書》中營造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》與啟蒙城市居民的邏輯
十七 《立花時勢妝》――天文時期“花傳書”的最終歸結
第六章 日本的風土――過去和現在
為確立正確的自然觀與風景觀
三種“日本人的自然觀”
“舊鄉土”與“新鄉土”
“海洋思維”的形成――牧口常三郎的少年時代
《怪談》（全譯）解說――小泉八雲的日本觀
蠶神與馬的意象――年輕的尼古拉·亞歷山大羅維奇·涅夫斯基關於奧羽地區民間宗教的研究
“修行”――一個過於日本化的詞匯
發現武藏野
風景――歷史人物的作品
“熱愛大自然”與“熱愛自然觀”之間
刊載作者文章之各刊物名稱及刊載時間（下卷）
參考文獻
後記