察勢觀風：近代中國的記憶、輿論與社會（簡體書）
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商品簡介
本書試圖追索的個體生命、記憶片段與思想競逐，無疑都是近代中國的流風餘韻，這裡面更多是激烈的一面，因為所謂的三千年未有之大變局之中，一波一波歷史巨浪的卷席之下，壯懷激烈，屢敗屢戰，其中的潮與流值得重訪與細分，而此前則對於這些面相有過於趨實，而較少注重那些在一切事物中的靈魂，殊不知過於僵硬的外表下面，往往有著曲曲折折的靈魂，只有人“知道風是在哪一個方向吹”（借用徐志摩語），如果對此不能另辟蹊徑，重拾對於“人事”之重視，發潛德之幽光，當然也就無法深入理解孕育這些靈魂的社會。
作者簡介
譚徐鋒，中國人民大學清史研究所博士，歷史學者、新史學出版品牌創辦人，北京師範大學出版社譚徐鋒工作室負責人，主要關注晚清民國政治、文化與知識分子議題。獨立承擔完成國家出版基金資助項目《蔣百裡全集》，在《清華大學學報（哲學社會科學版）》《人文雜志》《二十一世紀》《社會科學研究》《中國書法》《中國圖書評論》《經濟觀察報》等發表論文、書評、隨筆數十篇。
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隨著社會文化史的興起，歷史記憶與歷史想象已經成為中外史學界關注的重點與熱點。本書通過追索個人生命的記憶，來看近代中國的流風餘韻，展現強勢歷史敘述之外人物在歷史場域中的內心世界。近代中國因其歷史的復雜與深邃而惹人注目，本書另辟蹊徑，聚焦清末民國時期的記憶與想象，從當時人的視角出發，利用大量私密文獻，作了深入的討論和探析。
序
為什麼是記憶？
記憶不見得需要行諸文字，口碑、聲音、圖像等等，都可以算作記憶，中國文明有考古遺存以來的長久延續性與豐富性，又提示了中國歷史是一部值得大書特書的記憶史。
《公羊傳·隱公元年》：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”就提出了記憶來源的不同與區分，後人則將其演繹為不同的世道。
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子此處的抉擇顯然有其主觀的因素，為了護持他心目中的“仁”，除了所取的“二三策”，其餘大量記憶被刪除或減損，個體的認識或經驗在其中起著決定性的作用。
說起來不可思議，作為1980年代生於四川東部(今屬重慶)的人，當年我與其說先知道自己所在的故鄉四川，不如說先是聽《三國演義》的評書聯播知道魏蜀吳、劉關張與諸葛亮，盡管是演繹，盡管距今快兩千年，不過那些人物好像比周遭活生生的四川省離我更親近一般。我想如果不是對於三國歷史有特別留意，很多人哪怕是歷史學者可能也很難把自己認知的(演繹的)“三國”與真實的三國史作一個清楚的區分。這裡面存在不少無法一是一、二是二的界定，人人都有一個“三國”，但誰是真的“三國”，相對而言卻並不那麼重要，對於人們而言，那些留存於腦海中的“三國”記憶或許更為要緊，因為更有溫度，也時常活化為生活中的知識與力量。這些習焉而不察的記憶無形中改變或形塑了我們的心靈。
所有的歷史遺存都源於記憶與遺忘的纏斗，這裡面不斷復活與競爭的與其說是文本，不如說是個體的心性與情緒。前幾年，坊間突然出現一股民國熱，以至於後來不得不降溫，不過眾所艷稱的“民國範兒”卻相當可議，當然，這些“熱”風中是否“此中有真意”，只能說“欲辨已忘言”。回到個體，就我祖輩在四川墊江(今屬重慶)的記憶而言，可能只是一種痛苦之“範兒”。
我爺爺生前，曾提到我姑奶奶幼時經常在茂密如苞谷林(四川稱玉米為苞谷)的罌粟叢裡捉迷藏，可見當時鴉片種植之盛，而鴉片危害之大也可以想見。證以那一時期的報紙，種植、販賣、吸食鴉片都會被課以重稅，更有甚者，不抽不種也可能要交稅，煙毒之烈，危害之深，令人發指。
我外公十來歲時，家中慘遭棒老二(即一般意義上的土匪，不過四川的土匪有很多種，如教匪、刀兒匠，甚至還有紅燈教)殺人滅口，當時其父母被害，家中稻谷被一搶而空，而姐姐則帶著妹妹、弟弟躲在後面山坡於凄凄惶惶中熬過了一夜，他自己則因在縣城上私塾而躲過這一浩劫，後來一個人將弟弟妹妹撫育成人。殊不知，我老家就在川東，離當時1945年前後的戰時首都重慶直線距離一百二十公裡，腳夫兩天可以步行抵達。如此近的距離，卻有如此慘烈的景象，所謂“民國範兒”，絕對沒有不少人所謂的那麼愉快。
目次
第一章 曾文正公“復活”記――一段近代中國的閱讀記憶
第二章 天崩地解與感同身受――作為個體記憶的甲午戰爭
第三章 四川觀、桃花劫與思想戰――舒新城的蜀遊心影
第四章 少年人的主義之爭――清華學生與國家主義
第五章 出版糾紛、地域觀念與創傷記憶――《閒話揚州》風波的來龍去脈
第六章 政治壽？文化壽？――郭沫若五十壽辰暨創作生活二十五周年紀念活動本末
第七章 從生活教育到人文教育――作為教育家的錢穆
附錄一 青年史學家的自我修養
附錄二 擴充思想史的視野――《思想是生活的一種方式――中國近代思想史的再思考》讀後
參考文獻
後記
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