敘事與心理治療手冊：實踐理論與研究（簡體書）

第一部分 “敘事轉向”：故事在心理治療中為什麼如此重要
第1章 自我的敘事創造
一、自我是什麼
二、自我塑造和自我敘事
三、為什麼敘事
四、自我的本質和起源問題
五、自主和義務
六、自我是我們講述的產物
第2章 通俗心理學和敘事實踐
一、通俗心理學
二、個體能動性和意向狀態
三、歷史和文化
四、總結
第3章 敘事療法與後現代主義
一、家庭治療的歷史發展
二、臨床治療的主題
三、後現代主義對敘事療法的影響
四、敘事治療中的存在主義
五、總結

第二部分 敘事在心理治療中的運用
第4章 心理動力學治療中核心衝突關係主題法與病人敘事相結合
一、CCRT看起來像什麼
二、使用CCRT方法的心理動力學治療目標
三、心理動力學治療的CCRT方法
四、結論
第5章 “發生了什麼”——在體驗式心理治療中運用敘事
一、概述
二、敘事過程模型
三、敘事過程和體驗式心理治療
四、結論
第6章 返璞歸真：認知敘事策略
一、敘事性的精神病理學和心理治療
二、認知敘事心理治療的過程
三、認知敘事心理治療研究
四、結論
第7章 在心理治療中運用敘事：關係建構主義方法
一、概述
二、關係建構主義：歷史與概念背景
三、心理治療的實踐指南
四、結論
第8章 後結構主義敘事方法
一、敘事隱喻
二、權力
三、解釋學轉向
四、敘事世界觀
五、敘事實踐
六、敘事治療實踐：一個實例

第三部分 敘事的認同和自我多樣性對心理治療的影響
第9章 敘事認同與心理治療
一、什麼是認同
二、生命故事和生命歷程
三、文化與生命敘事研究
四、治療關係
第10章 敘事自我的發展：一種對話方式
一、概述
二、對話自我：一種多立場的聲音
三、治療過程：參與、創造、鞏固
四、未來的自我和社會
第11章 同化與敘事：故事是意義的橋梁
一、我們生活在一個充滿故事的世界
二、什麼造成了有問題的故事
三、同化是一面鏡子
四、故事風格反映了聲音的特征和聲音的內在聯系
五、心理治療是如何起作用的？從同化的角度看敘述的價值
六、結論
第12章 心理治療故事理論：基於透視的治療角度
一、敘事的發展以及臨床的重要性
二、敘事、心理理論和心理治療
三、結論

第四部分 心理治療中的敘事評估策略
第13章 自定義記憶、敘事認同和心理治療：概念模型、經驗調查和案例報告
一、概述
二、自我記憶系統的模型
三、人格的生命歷程
四、在生命故事圖式下，自我記憶系統和生命故事敘事的整合
五、總體概念框架概述
六、自定義記憶框架的有效性：人格調節與防御
七、自定義記憶研究在臨床上的應用——案例研究
八、結j侖
第14章 敘事評估訪談：評估在心理治療中的自我改變
一、背景環境
二、從敘事角度看待治療的變化
三、解決鴻溝：評估在心理治療中的敘事變化
四、敘事評估訪談手冊
五、心理治療研究和實踐的未來方向
第15章 無組織的敘事——心理狀態及其治療
一、概述
二、組織敘事的功能
三、無組織的敘事
四、心理治療的影響
五、總結
第16章 故事戲劇化與個人衝突：JAKOB——一種敘事理解和心理治療的實踐
一、從敘事到衝突
二、敘事的戲劇化效果
三、JAKOB系統是什麼以及它是如何運作的
四、結論：敘事分析與心理治療的實踐

第五部分 新興的趨勢和未來的方向
第17章 敘事活動中的來訪者與治療師的意圖
一、敘述特定故事的活動
二、敘述生活故事的活動
三、兩種主要的敘事意圖
四、探討敘事意圖的治療與研究策略
五、結論
第18章 講述我的故事：敘事過程中的人際關係配置
一、對敘事的定義
二、人際權力和角色牢固性
三、改變機會的故事
四、多種聲音
五、誰擁有我們的故事
六、情境體驗：意義的橋梁
七、敘事過程的關鍵平衡
八、將經驗融入故事結構
九、橋梁維護的意義
十、故事是共同建構的
第19章 心理治療中情感變化對敘事過程的貢獻：一個辯證的建構主義方法
一、概述
二、意義建構的辯證法：整合敘事與情感過程
三、闡明新的意義：解釋
四、結論
第20章 社會建構、敘事與心理治療
一、作為一種對現代性響應的心理治療
二、敘事、文化傳統和主體性
三、心理療法的建構主義視角
四、社會建構與治療：未來挑戰
第21章 整合框架、理解敘事在心理治療中的作用
一、概述
二、研究與實踐的實際意義
三、結論

關鍵術語表
資料貢獻者
譯後記

（一）權力／知識
與用權力取代知識和用知識取代知識的解釋相反，一方面，我試圖描述這些在文化中形成的知識與關係實踐之間相互依賴的關係；另一方面，我試圖描述與自我技術之間相互依賴的關係，但這並沒有讓他們避免熟知的“知識即權力，權力即知識”。在探索這些關係和自我技術的實踐時，我們開始關注關係實踐，以及表現在熟練的生活實踐中的“專業知識”（know-how）。雖然這些實踐和技能與某些文化結構相聯系並得到其支持，但它們並非是自己建構的。當我遇到一個人指控我涉嫌虐待他人時，這些行為是通過權力技術塑造的，這是用實用的專業知識塑造的具體技能。這些技能可能使任何人輕松地成為這些行為（通常是婦女和兒童）的主體，將主體與他人隔離開來，破壞這個主體自己對事件看法的信任，向主體指派虐待的罪責等。雖然這些實用的關係實踐與支持男權至上的知識相聯系，但它們並不一樣。
另一個例子。當我對與神經性厭食癥和貪食癥（不總是女性）進行斗爭的人開展治療性會談時，我介紹了認同的概念，以及當代文化生活中我們所了解的身體結構的知識。我還介紹了關係實踐的歷史，其中包括這些人所受到的各種權力行為。此外，我還介紹了一系列的自我技術，包括自我評估，精確的記錄輸入和輸出（從卡路裡到各種想法的各種各樣的事情），對個體的生活嚴格管理以實現一種“生活的儀式感”（life as ritual）等。同樣，雖然這些自我形成的這些關係實踐和技巧與建立生活和認同的文化知識有關聯，並得到它們的支持，但知識不會減少。相反，這些實踐與文化知識相互依存。這種與治療會談高度相關的擔憂，不僅提高了人們對自己和他人認同構成的重視，同時也提高了伴隨這些建構的所有關係實踐和自我技術的重視。
（二）確定性中的不確定性
就文化知識和實踐在生活的形成中的作用而言，有其他結論認為，一方面我們需要考慮這些知識與實踐在生活形成過程中的直接因果關係，另一方面我們可能也得考慮人們的生活方式對生活形成的影響。重視文化知識和實踐在生活和認同形成方面的構成作用不一定與生活和認同是由文化生活方式嚴格決定的假設有關，而這些擔憂的注重點並不一定與這些文化知識與實踐一方面存在一對一關係的建議有關，生活的另外一方面也存在這樣的關係。事實上，我一直認為情況並非如此——在建構自己的生活和認同時，人們不會被動地復制這些文化知識和實踐。我從來沒有把這些生活知識和生活實踐視為是直接把人們生活的“投入”轉化為“產出”。相反，對文化知識和實踐構成性作用的擔憂激起了我對以下問題的興趣：
人們如何適應這種生活和思想的文化模式？
這些生活知識和生活實踐組成的文化力量如何深入人心？
人們如何將文化材料結合在一起，形成自我創造生活？
如果生活方式是對這些知識和實踐的解讀，那麼這些解讀是如何實現的？
正是這些問題促使我開始進一步探索建構的意義。因為很明顯，我在與這些生活和思想文化模式的接觸中，通過把文化一起整合到生活中，人們表現的行為是有意義的，這些生活方式和思想模式的重新組合表現在意義辨別上。而且我也相信，意義是很難達到的，這點也是顯而易見的。所以，正是我對這些問題的癡迷，有力地增強了我對意義的建構，以及促成意義建構的結構、框架和環境。
……