商品簡介
《西遊記文化研究輯刊·第一輯》是由江蘇淮陰師院文創中心主辦，匯集西遊記研究新成果的論文集。本輯是第1輯，分為“學之重典”“方家回眸”“舊話新說”“西遊詞匯”“校本精品”“西遊創意”等欄目。收胡勝、王齊洲、陳文新、曹炳建、蔡鐵鷹、竺洪波、楊俊、李天飛、李洪甫等國內在西遊記研究方面的有成就的專家的論文二十篇。
《西遊記文化研究輯刊》由（中國）西遊記文化研究會、淮陰師範學院聯合主辦、《西遊記文化研究輯刊》編輯部編輯出版。
《西遊記文化研究輯刊》作為（中國）西遊記文化研究會會刊，以《西遊記》文化、《西遊記》文本以及《西遊記》作者吳承恩為主要研究物件，以“傳承經典、創新發展”為辦刊理念，旨在促進西學研究、培育西學新人、傳播西遊文化，積極推動我國西學研究的健康發展。
暫定每輯28萬字左右。本刊現設有“學之重點”“方家回眸”“舊話新說”“西遊新生代” “校本精品”“廣角觀察”“傳播動態”“新課題·新觀點”“新創意·新領域”等欄目。
作者簡介
主 管：西遊記文化研究會
淮陰師範學院
主 辦：淮陰師範學院文化創意產業研究中心
顧 問：梅新林 詹福瑞
主 編：李相銀 王 毅
執行主編：蔡鐵鷹
編 委：（按音序排列）
曹炳建 蔡鐵鷹 胡 勝 李相銀 苗懷明 祁連仲 王 毅 徐習軍 楊 俊 竺洪波
目次
Ⅰ 國家社科基金重大招標項目
《西遊記》跨文本文獻資料整理與研究
Ⅱ 國家社科基金年度資助項目
《西遊記》成書的田野考察與成書史研究
·學之重典·
Ⅰ “《西遊記》跨文本文獻資料整理與研究”的
學術解讀
“《西遊記》成書的田野考察與成書史研究”的
基礎意義略說
《西遊記》研究各級科研項目統計及說明
·方家回眸·
對孫悟空原型論爭的綜述與展望
再論《西遊記》的主題思想
《西遊記》文本闡釋的新突破
——序竺洪波《西遊釋考錄》
《西遊釋考錄》（節選）
·舊話新說·
新世紀學術場之“喧囂”遊戲
——關於百回本《西遊記》作者研究評論
《西遊記》作者考證的方法論問題
談《西遊記》作者之爭的學理與方法論
附錄
《吳承恩集》前言
《吳承恩年譜》前言
《大道正果——吳承恩傳》前言
·西遊新生代·
《漢語大詞典》涉及《西遊記》詞條考釋
·新課題·新觀點·
江蘇省教育廳重大招標課題：《西遊記》文化傳播研究及
數據庫建設
子課題成果：《西遊記》成書研究綜述
子課題成果：百年《西遊記》電影改編綜述
·校本精品·
尊重文學呵護經典
——如履薄冰的重整“西遊”路
淺談世德堂本《西遊記》常見的校注問題
·新創意·新領域·
“西遊記”文化產業中的符號建構及其傳播價值
動漫大師手冢治蟲的孫悟空情結
從影視改編看《西遊記》文化產業發展的問題和方向
·廣角觀察·
改革開放以來《西遊記》研究熱點與趨勢
——基於CNKI期刊文章的可視性分析
·傳播動態·
談談林小發的德文譯本《西遊記》
華東師範大學舉辦“2017《西遊記》高端論壇”
“2018《西遊記》高端論壇”在淮陰師範學院舉辦
《西遊記文化研究輯刊》征稿啟事
書摘/試閱
真正在“史”的層級上進行古代通俗小說名著的成書研究，本課題應該是一個開端。就宗旨而言，本課題緊貼多學科的學術進展，將本領域和本人的前期“成書研究”整合、延伸和完善為更具確定性的“成書史研究”，填補《西遊記》乃至整個古代通俗小說研究領域的一項空白；其中對取經故事生成過程中不同階段、不同文化成分的解析，將對深入解讀《西遊記》文本，觀照其社會意義有重要的幫助作用。本課題在研究方法上，學科跨度之大、交叉研究範圍之廣，在古代小說研究中也較為罕見，可資同類研究參照的樣本；關於取經故事誕生於西域古道的結論，在其他領域的研究中，如中西文化交流史、宗教演化傳播史等，也會成為重要佐證，使《西遊記》研究融入更廣泛的文化範疇。
“田野考察”既是本課題重要的研究方法，也是課題的重要目標構成。本課題創新意義的重要支撐，是近30年來發現的若幹重要田野資料，包括敦煌經卷裡的藏文本《羅摩衍那》、敦煌莫高窟榆林窟的取經壁畫、山西宋金期間民間祭祀用的《禮節傳簿》（隊戲《唐僧西天取經》）、張掖大佛寺疑為元代的取經壁畫、福建南平元代之前的齊天大聖崇拜遺跡，等等；還有散見於古絲綢之路上的一些西遊故事原型信息如地下自燃煤田等，玄奘法師西行印度途程攜帶的文化交流信息如金毛鼠故事等。這些資料對於《西遊記》成書研究產生了重大的影響，也引領我們開始了取經故事演化早期階段的探索，而此時段、地域和宗教、文化一向都是研究中的空白。
本課題基於如是觀點：現有文學史（小說史）描述的《西遊記》成書過程，有重要缺失和誤說，甚至幾乎處於被扭曲的狀態，且缺少對新近二三十年重要新資料的容受——這些新資料對傳統描述基本上是顛覆性的。
最早的系統取經故事《大唐三藏取經詩話》，並非如現行文學史所描述的那樣誕生於南宋臨安，也非說話人的底本，而是晚唐五代時西北地區佛教寺院裡俗講的教材（或可視為一種變文）。這一觀點由劉堅、李時人、蔡鏡浩等著名學者提出於1982年，論證非常堅實，至今未見質疑；與之可以形成印證的是同期（1980）敦煌地區發現的若幹唐僧取經壁畫。
在西北地區有一個與唐代玄奘西行及佛教文化、西域文化直接相關的原生取經故事源，因此《西遊記》成書史的起點應該是玄奘本人和他引領的文化交流；背景是佛教的擴張和教派演變，以及西域的一些自然現象。例如前述火焰山故事，現在通過《宋史》已經證實玄奘西行經過的路途上確有大面積的煤田自燃，將它確定為火焰山故事的起源既有科學的依據，又有歷史文獻的支持。
取經故事在由西北向內地浸潤的過程中，曾得到過北方民間祭祀的孵育。宋金期間，山西賽神隊戲中出現的《唐僧西天取經》，出現了前所未有的基於多元文化，尤其是民間文化故事的膨脹。這是一個被歷史塵埃湮沒的階段，直接導致了《大唐三藏取經詩話》誕生於南宋杭州的誤說。
佛教文化背景下的取經故事在演化進程中，受到了本土道教文化的浸潤，元末明初的《西遊記雜劇》是取經故事的一次革命性變化，是道教文化在故事中分庭抗禮的標志，其最重要的是使取經故事從文化本質到故事形態都發生重大的變化。
當取經故事逐步被道教金丹理論的詮釋主導時，吳承恩完成了百回本《西遊記》的寫定，使《西遊記》回歸到借助歷史映照社會的文學範疇。這既是取經故事的定型，更是儒學對《西遊記》的挽救。定型的《西遊記》對三教均有包容，是長期以來宗教文化斗爭、滲透、平衡的結果，但其本質的文化精神來自儒學。從儒學的觀點看，《西遊記》有豐富的現實社會意義。
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