音調未定的傳統(增訂本)（簡體書）

分為“述史”“記諍”“通論”“分論”“另說”五部分，《音調未定的傳統》是朱先生對“現狀信而猶疑，將信猶疑的心態體現”。其中“述史”“記諍”，是對自居得天命的君主，對自許知天命的智者，通過比照他們的環境，學養和言行的複雜關係，試圖從中揭示晚清歷史的部分真相。“通論”和“分論”則是對中國傳統的反思和解讀，旨在廓清傳統，認識傳統。“另說”則解答了當下沸沸揚揚的“大師”為何？誰可堪稱中國文化的大師？尤其對海內外熱衷表彰的大師，去偽存真。

著名歷史學家、教育家，復旦大學資深教授。2006年獲德國漢堡大學榮譽博士。治學嚴謹，功力深湛，眼光獨到，筆鋒犀利，具有深刻的現實關懷，是1980年代文化史研究的主要倡導者、開拓者和建設者。《走出中世紀》翻譯成英文出版。

再版前言
初版小引

引言 音調未定的傳統
一 錯雜的音調
二 傳統的力量
三 普世的問題
四 豈可“先立論、後求證”
五 詮釋的悖論
六 沒有一貫的傳統
七 現狀的昭示
八 邏輯內涵也不一致
九 難說的本土傳統

卷一 述史七篇
從乾隆到嘉慶
一 太上皇死了
二 難破的堅冰
三 在地球的那一面
四 鴉片怎樣由藥品變成毒品
五 如此庸主 洪亮吉案
一 太上皇的遺產
二 洪亮吉其人
三 為什麼“機局未轉”
四 世紀初的文字獄
五 皇帝的罪己詔
六 帝國依然靜悄悄
道光帝和他的首相
一 “有膽有識”的皇帝
二 鹽梟首相曹振鏞
三 世僕總管穆彰阿
“何敢自矜醫國手”
一 關於龔自珍之死
二 關於龔自珍的新邊疆觀念
三 關於龔自珍的藥方論
魏源：塵夢醒否？
一 兩首詩
二 一部書
三 這個人 “屍諫”
一 以自殺諫君
二 王鼎的死
三 吳可讀的故事
四 非英雄的悲劇效應
張之洞與《書目答問》二種
一 學政誨士
二 天子使者告生童
三 《書目答問》的著作權
四 張之洞“指示門徑”
五 清學史的提綱

卷二 記諍七篇
康有為和朱一新
一 近代文化史的有趣文獻
二 康有為是秦始皇的“知己”？
三 晚清公羊學的方法問題
四 康有為受不了的兩點批評
五 《新學偽經考》初始效應的見證
神州長夜誰之咎？
――析夏曾佑與宋恕的通信 忘卻了的公案
――關於紅學的索隱派
從《實理公法全書》到《大同書》
一 中國式的烏托邦論
二 歐氏幾何的思維方式
三 自己嚇倒自己
四 尋求在古典中立足
五 一個中間環節
六 未完成的初稿
七 破九界與張三世
八 訴苦中的悖論
九 未了的爭論
《民報》主編章太炎
一 革命觀的主線
二 國家論的矛盾
三 反滿宣傳的真相
四 光復口號的涵義
劉師培的腳印
一 不變與善變
二 劉師培與何震
三 假如他像蔡元培所說
四 蓋棺未論定 辜鴻銘，生平及其他非考證
一 知名度：在中國遠不及西方
二 復辟論：他在中心位置麼？
三 傳奇的生平：連梁漱溟也上當
四 文化保守主義：“是什麼”仍待揭示

卷三 通論七篇
傳統文化與文化傳統
一 關於基本概念
二 關於傳統文化
三 關於文化傳統
四 “證據只能由歷史本身提供”
文化的類型
中國文化的歷史及其他
一 一個反比
二 排毒與排外
三 連續性與獨特性
四 分解與整合
中國文化史的小史
隔膜的理解
何謂“人文精神”？
後顧與前瞻

卷四 分論五篇
孔子與教育傳統
一 孔子與中世紀儒學教育
二 寄希望於教育的孔子
三 晚年孔子的教育思想
四 衛道與明術
五 中世紀候補文官教育
六 儒學教育雙水分流
七 中世紀文化的一種緣飾
基督教與近代文化
一 引言
二 國際貿易與文化交流
三 耶穌會士嚮往中國
四 基督教在華梅開三度
五 十八世紀的相反記錄
六 馬禮遜與太平天國運動
七 從“教難”到“教案”
八 “傳教寬容條款”
九 利瑪竇的後繼者們
十 在華的自由派傳教士
十一 “宗教只是幻想的太陽”
十二 剪影與參照
清末的民族主義
一 一個老問題
二 誰當承其“咎”
三 由“現狀”引發的政治訴求
四 孫中山的矛盾主張
五 是不是種族主義？
六 贅語
晚清上海文化：一組短論
一 華人怎樣侵入租界
二 中國都市史的一個反例
三 近代上海的五種性狀
四 土特權變洋特權
五 在祖國的外來人
六 西化、半西化和上海式華化
七 沒有民主權利而有說話自由
八 還有更多的疑問
失落了的“文藝復興”
一 被忽略的事實
二 幻想的由來
三 章太炎模擬文藝復興
四 《國粹學報》
五 胡適說整理國故
六 五四青年的實踐
七 仍屬虔誠的希望

卷五 另說五篇
真大師的群體掠影
――上海電視臺紀實頻道《大師》序
一 名目很古也很新
二 “大師”的界說
三 現代大師的個性
四 真大師的群體意義
五 再現尚未完成
《大師》與大師
一 結緣《大師》
二 何謂大師？
三 大師的實例
四 對《大師》創作的理解
五 《大師》將有怎樣的效應？
六 “大師”應由誰封？
談《大師•陳寅恪集》
又說“國學大師”

附：談學--朱維錚答李天綱