哲學對話錄（簡體書）

1， 作者為法國著名作家、歷史學家和思想家，法蘭西學術院院士。他跟托克維爾齊名，與泰納一道被認為是十九世紀法國思想史上的兩位理論巨人，對當時的法國知識分子有深遠的影響，是羅曼·羅蘭*崇拜的作者，他的著作是戴高樂將軍的枕邊書。

2， 這是作者在寫作和日常生活中沉思的結果，也是他與友人精神碰撞的產物。書中借三位虛構的哲學家之口，採用對話形式，對社會、政治、人生、宗教和倫理進行了哲理思辯和探討。行文通俗易懂，語言機智風趣，充滿睿智，卻又不乏溫情。

本書重要的部分均於1871年5月在凡爾賽完成。當時，我對眼前發生的各種荒唐事深感痛心，並確信我在巴黎已無用武之地，於是決定在四月份離開。遠離書籍和研究的我，利用這段迫不得已的休閑時光來反省自我，對自己的哲學信仰做一個總結。在我看來，對話的形式比較合適，因為對話沒有任何教條，它可以依次展示一個問題的多個面，而不一定非要得出結論不可。從學術上討論類似的問題，我從未如此缺乏勇氣。本書中三篇對話的目的，

是向讀者呈現一系列按照邏輯順序發展的思想，而不是灌輸某種觀點，或鼓吹某種特定的

體系。書中所探討的都是每個人一直在思考的問題，即使明知自己永遠找不到答案。引人思

考，甚至不惜用夸張手法來誘導出讀者的哲學意識—這便是我給自己制定的目標。人類的尊嚴，並不是要求我們找出這些問題的確切答案，而是要求我們不能對它們無動於衷。

並非所有人都有能力探測深淵的深度，但如果不偶爾向裡面望上一眼的話，我們的思想就太

過膚淺了。探討哲學與宗教話題，並希望所有觀點都能被理解—我太了解這樣做所帶來的誤解了。我心甘情願地接受人們把書中人物的所有觀點都歸於我，即使這些觀點有時會相互矛

盾。我只為聰明、有見識的讀者寫作。這些讀者一定會理解，我跟我筆下的人物之間沒有任

何連帶責任關係，而且我也不應該為他們發表的觀點負責任。每個人物都在確定性、可能

性、幻想性方面不同程度地代表了某種自由思想的一方面。我並沒有像很多擅長寫對話的作

者那樣，化名為書中的某個人物來表達自己的觀點。

篇 確定性

第二篇 可能性

第三篇 幻想

哲學意識自省

欲望是上天賦予一切生命活動的原動力。所有欲望都是幻想，只有在得到滿足之時，欲望才會消失。因此，厄洛特斯永遠都是初的神。為了進入胚珠，花粉用盡渾身解數，就仿佛它懂得空間的法則一般。從世界之初開始，任何一次欲望的滿足，隨之而來的都是極度的空虛。盡管人們對此心知肚明，卻還是會情不自禁地去渴望。《傳道書》勸誡人們看破紅塵，真是徒勞之舉。大家都贊同書中所寫皆是金玉良言，但還是會有欲望。這是多麼不合邏輯啊！大自然想讓各物種繁衍，會用千萬種花招來達到這個目的。生物的很多行為，都不是算計自身功利的結果。大自然給動物的愛不多也不少，剛好夠讓它們延續物種；大自然給人類的無私不多也不少，剛好夠讓他們傳承高等智能生命的文化傳統。蜉蝣的幼蟲階段持續三年，而成蟲階段的生命只有一天。在這一天中，它交配、產卵，然後死去。沒有任何一種本能是毫無緣由的。人性中有千萬種事實，都不足以用滿足感官享受或個體私利來解釋。在這種情況下，我們可以不假思索地得出結論：這些都是大自然的機制所安排的，盡管這種機制的目的並不是那麼好理解。人類就像哥白林織毯廠的工人，從反面編織著一張掛毯，看不見正面的圖案。工人每天尚能領到幾法郎的工錢，而我們能得到的，僅僅是以為自己做了正確之事的幻覺而已。人類這善良的動物啊！他把鞍轡佩戴得多好！帕拉蒂尼山上的古代塗鴉多麼準確而深刻：“勞作吧，小毛驢，像我之前那樣勞作，因為這會給你帶來好處。”顯而易見，我們因為某種目的而被利用了；就像有些人說的那樣，我們正在被剝削。某些暗中籌劃之事，正在損害著我們的利益；某種更高等的生命，正在利用我們達到他們的目的，而我們就是他們的玩物。的自私自利者就是宇宙本身，它用卑劣的手段引誘著我們，欺騙著我們。它有時會利用快感，但快感過後，我們需要付出同等程度的痛苦；它有時會給我們編織虛幻的天堂，但冷靜思考之後，我們卻發現這天堂根本不存在；它有時會利用美德這種極度的欺瞞，讓我們為了跟自身無關的目的而犧牲自己明顯的利益。魚鉤清晰可見，但盡管如此，我們還是咬了下去，並且還會一直咬下去。