西方哲學史(2018增補修訂版)（簡體書）

哲學並沒有定義，並沒有人能解答哲學是什麼。
哲學是一種特殊的思維運動，是對**的追求，哲學是解答難題中的難題的學問，哲學所面對的問題並沒有正確答案，甚至可能永遠也找不出答案。它是一門學問，是價值觀，是思想，是方法，是對基本原則進行的理性重建，是驚奇的人對真理的不斷尋求一這些人可能來自各個行當，可能是詩人、作家，比如盧梭、拜倫；可能是衝鋒陷陣的軍事家，比如亞歷山大大帝、拿破崙；也可能只是一名授業解惑的教師，比如本書作者弗蘭克·梯利。他們在學術上也許**不是哲學家，但是他們卻如此深遠地影響了哲學思潮的氣質，以致於如果忽略了他們，我們就很難真正理解哲學的發展。哲學，就是這樣一門學問，帶著仰望天空的人類求知的本性，逐步前行，逐漸令萬物脫去種種俗世的遮蔽，而將本真展現出來，由此，把自己展現為一種真正解放性的力量。
《西方哲學史（增補修訂版）》是一部講述西方哲學發展歷程的著作，其雛形為弗蘭克·梯利教授在大學任教時的講義。

弗蘭克·梯利（Frank Thilly，1865—1934），美國著名哲學家和哲學史家，曾先後在密蘇里州立大學、普林斯頓大學、康乃爾大學教授哲學和心理學，並於1915年至1921年間擔任康奈爾大學文學院院長。著作有《西方哲學史》《倫理學導論》等。

第一編 希臘哲學
第一篇 自然哲學
第一章 早期希臘思想的起源和發展
第一節 希臘哲學史
第二節 環境
第三節 政治
第四節 文學
第五節 希臘哲學的宗教起源
第六節 希臘哲學概論
第二章 前智者派的哲學發展
第三章 實體問題
第一節 泰勒斯
第二節 阿那克西曼德
第三節 阿那克西米尼
第四節 畢達哥拉斯和他的學派
第四章 變化問題
第一節 永恆與變化
第二節 赫拉克利特
第三節 埃利亞學派
第五章 質的理論
第一節 變化之謎的解決
第二節 恩培多克勒
第三節 阿那克薩戈拉
第六章 量的理論
第一節 德謨克利特的原子論
第二節 形而上學和宇宙論
第三節 心理學和認識論
第四節 神學和倫理學
第二篇 知識和行為問題
第七章 智者時期
第一節 思想的進步
第二節 希臘的啟蒙時期
第三節 智者派
第八章 蘇格拉底和蘇格拉底學派
第一節 蘇格拉底的問題
第二節 蘇格拉底的方法
第三節 蘇格拉底的倫理學
第四節 蘇格拉底學派
第三篇 重建時期
第九章 柏拉圖
第一節 柏拉圖和他的問題
第二節 辯證法或者認識論
第三節 科學的等級
第四節 理念學說
第五節 自然哲學
第六節 宇宙論
第七節 心理學
第八節 靈魂不朽說
第九節 倫理學
第十節 政治學
第十一節 柏拉圖的歷史地位
第十二節 柏拉圖學派
第十章 亞里士多德
第一節 亞里士多德的問題
第二節 哲學和科學
第三節 邏輯學
第四節 形而上學
第五節 四因
第六節 目的論
第七節 物理學
第八節 生物學
第九節 心理學
第十節 倫理學
第十一節 政治學
第十二節 亞里士多德的天才和影響
第十三節 後亞里士多德哲學
第四篇 倫理運動
第五篇 宗教運動

第二編 中世紀哲學
第六篇 基督教和中世紀哲學的古典來源
第七篇 經院哲學的形成期
第八篇 經院哲學的成熟期：13世紀
第九篇 經院哲學的衰落期：13世紀之後

第三編 近代哲學
第十篇 文藝復興時期的哲學
第十一篇 英國經驗主義的開端
第十二篇 歐洲大陸的唯理論
第十三篇 英國經驗主義的發展
第十四篇 德國理性主義的發展
第十五篇 啟蒙運動哲學
第十六篇 伊曼努爾·康德的批判哲學
第十七篇 德國唯心主義
第十八篇 黑格爾之後的德國哲學
第十九篇 法國和英國的哲學
第二十篇 反對理性主義和唯心主義
索引

第一章

早期希臘思想的起源和發展

第一節　希臘哲學史

很少有民族的發展能夠遠遠超出神話階段，除去希臘，其他民族可能都沒有發展出一種真正的哲學。基於這一理由，我們的論述就從希臘人開始。他們不僅為後來所有的西方思想體系奠定基礎，而且幾乎提出了兩千年來歐洲文明研究的所有問題和答案。從簡單的神話開端發展到復雜全面的體系，他們的哲學是所有民族提供的例證中的最好例證之一。激勵著希臘思想者的獨立精神和對真理的愛從未被超越過，也極少有能與之匹敵者。基於這些理由，對於較深的思辨思想感興趣的研究者來說，研究希臘哲學應當是一件有吸引力、有價值的鍛煉。

我們說的希臘哲學史是指在希臘起源並得到發展的理智運動。但是我們不僅應當將希臘人自己的體系，而且應當將那些展現希臘思想特徵並興盛於雅典、羅馬、亞歷山大或小亞細亞等地的體系包括在內，因為這些體系很明顯是希臘文明的產物。

第二節　環境

我們要研究其哲學的這個民族居住在多山的希臘半島，這一區域的自然特徵很適合一個強壯有活力的民族發展。這裡有許多港口，有利於航海和商業，為移民到各島嶼及大陸提供了口岸。希臘的殖民地從大陸到小亞細亞海岸，最後到埃及、西西里、意大利南部和赫拉克勒斯的石柱，構成了一條連續的鏈條；這些殖民地並沒有同宗主國失去聯繫，在和有著不同風俗、傳統和製度的民族的積極交往中，他們輕易從中獲利。由這些條件帶來的令人驚異的經濟進步，商業、工業和貿易的發展，城市的興起，財富的積累和日益增加的勞動分工，這些都對整個希臘的社會、政治、理智和宗教生活產生了深刻的影響，為一個新的、更加豐富的文明開闢了道路。這一自然和人文環境有助於激勵理智和意志；它給人們的生活和世界一個更加寬闊的事業，激發了人們的批評和反思精神，促進了獨特人格的發展，促成了人類思想和行動各個方面的發展。一個民族生來就具有敏銳的智慧、對知識的熱望、精緻的美感、注重實際的精力和雄心，這一環境為這個民族磨煉其力量和才能提供了物質資料，讓它能夠在政治、宗教道德、文學和哲學領域取得快速進步。

第三節　政治

在其本土和殖民地的希臘城邦的命運呈現了某些共同特徵：任何地方都是從部族首長專制經過貴族統治進而演化到民主制。 《荷馬史詩》所描述的社會是一個等級社會，政體形式是部族首長專制。少數人對財富和文化的獲取導致了貴族統治形式的建立，隨後是寡頭政治的建立。隨著社會條件的改變，公民階級（平民）出現並開始奪取特權階級的領導權。從貴族製到民主制的轉變，公元前7世紀和6世紀，那些勇敢而負有雄心的人不斷嘗試從君主手中奪取權力，僭主制在整個希臘世界得以確立。最後人們自己掌握政權，僭主制讓位於民主制。

第四節　文學

我們可以將這些變化中的社會和政治條件視為希臘人意識覺醒的結果。新運動既是啟蒙的徵兆，又是其原因：它是對傳統日漸增長的反思和批評的外在標誌：它產生於對舊制度的反對和變革的要求。公元前6世紀的希臘文學史顯示了反思和批評精神的發展，這同它在政治生活中的發展相似。以反映童年時代的天真為特徵的荷馬式樂觀和客觀性漸漸消失，詩人變得不太樂觀，更加有批判性和主觀性。甚至在荷馬的著作中我們也發現了他對人類行為偶然的道德反思，反思凡人的愚昧，生命的悲慘、短暫以及不正義的邪惡。在赫西俄德的著作中，批評和悲觀的氣氛更加濃厚；他的《工作與時日》是一本道德手冊，這本書嚴厲批評了時代的弊端，提供了道德準則和生活中的實用守則，讚揚了樸素的美德，並悲嘆過去的美好時光。公元前7世紀的詩人（阿樂凱奧斯、西蒙尼特斯、阿爾基洛科斯）以傷感和諷刺的筆調譴責僭主制的出現並悲嘆人類的弱點，但是力勸他們要勇敢承受命運，讓諸神來決定結果。這種教誨的和悲觀的精神在公元前6世紀的詩歌中甚至更加明顯；民族的政治命運成為談論的主題，事物的新秩序受到譴責（通常更加嚴厲）。這一時期有寓言作家伊索和所謂的格言詩人（梭倫、甫西里第斯、特奧格尼斯），他們明智的準則包含了倫理反思，可以被認為是道德哲學的萌芽。個人開始分析和批評人生——而不只是在過活。他在考慮人生的意義不再滿足於表達民族傳統的思想和觀念，被激勵著去提出他個人的倫理、政治和宗教的思想、希望。實際上這一從更大範圍更複雜的經驗中產生的探索和不滿的精神在對人類行為以倫理和政治理論為形式的哲學研究中達到了頂峰。

希臘人的宗教生活對於研究他們的哲學史來說特別重要，但是在希臘世界，宗教和哲學之間的關係既密切又復雜，因此對這種關係的概述必須忽略許多重要的考慮。而且柏拉圖之前時期的歷史證據非常不完整，沒有定論，以致權威們在許多重要觀點上爭論不休。

第五節　希臘哲學的宗教起源

希臘宗教有兩個主要方面：一個是關於奧林匹亞諸神的宗教，通過《荷馬史詩》而為人熟知。在史詩中，雖然規模宏大，但諸神展示了人類具有的情感和對人類事務的關心。這一模擬人的形象的思想從早期一直到公元前5世紀和4世紀希臘文明的頂峰，經歷了一個長期加工的發展過程。這一發展與哲學的發展有著錯綜複雜的關係。希臘宗教的另一方面作為其首要特徵與所謂的神話崇拜有關聯，這一方面在公元前6世紀的宗教復興中變得很重要。

在處理希臘宗教和希臘哲學之間的相互作用之前，我們應當指出，在基督教中的情形相比，在希臘歷史中宗教、藝術和哲學相互交融的程度要更大。作為諸神中的至高無上者，宙斯這一概念的發展可以作為一個例證。在荷馬的著作中，宙斯像其他神一樣服從命運，但是在幾個世紀後，在埃斯庫羅斯的戲劇中，命運自身已經被等同於宙斯至高無上的意志。奧林匹亞諸神的宗教影響了哲學，反過來也受到哲學獨立發展的概念的影響，並和我們已經提及的公元前6世紀的宗教復興相互影響。有專家認為荷馬時期服從於命運的神的概念根植於產生最初的希臘哲學——公元前6世紀的米利都學派的自然哲學——的思想觀點，米利都學派的思想被認為更是關乎科學的。我們將在稍後討論這一點。當然米利都學派哲學的後來發展無疑與畢達哥拉斯、巴門尼德和赫拉克利特的哲學（他們都受到了公元前6世紀新的和十分不同的宗教虔誠的影響）一起為我們在埃斯庫羅斯的宙斯那裡發現的神話傾向提供了一個理智背景。這些哲學和其他各種影響混合在公元前4世紀的柏拉圖和亞里士多德的哲學一神論中。

當哲學至少能夠與希臘理智生活的其他要素區分開來的時候，人們通常發現某一時期的宗教精神不但存在於神話和偶像崇拜的表述中，也存在於哲學中，這並不出人意料。事實上，因為希臘宗教從未有過一個高度有組織和專門化的形式，希臘人通常將其宗教信仰表述在藝術、詩歌和哲學中。我們必須將注意力轉向詩歌，來考察哲學和希臘宗教的第一方面——對奧林匹亞諸神的崇拜之間的最初關係，這在所有關於這些形式的解釋中是有代表性的。

荷馬當然是不神學家，如果我們相信神學與傳播宗教教義有關，他至少不是這一意義上的神學家。但是關於上帝的思考在赫西俄德的著作中已經相當理智化。他的《神譜》被認為創作於公元前8世紀，是一組敘事史詩中最重要的，在這些敘事史詩中，人們第一次試圖以傳統神話作為其思考基礎，從神聖存在者的角度來解釋與他們有關的世界現象。事實上，就這樣的著作在更加寬泛的意義上討論宇宙結構而言，它們涉及了宇宙論；當它們涉及諸神的本性時，它們就是屬於神學領域的思考；當重點分別放在世界和諸神的起源時，我們稱其為宇宙進化論和神統系譜學。在赫西俄德看來，即使諸神開始存在，他所探究的學說是：產生是所有事物的根源，即使他是在考察最終的起源，他也不會提出這一問題：不能產生自身的事物是否需要產生的來源。因此在宇宙進化論和神統系譜學並存的語境中，他斷言先於一切事物的卡俄斯（在真空的意義上）開始存在，在卡俄斯之後天和地開始形成；厄洛斯或者愛——他自己與天和地處於同一時期——使得天和地結合。從這一結合中厄洛斯的力量又產生了一系列的結合：具有宇宙進化重要意義的一群，其中世界的自然力量被賦予詩歌和神話解釋，黑暗和夜晚產生了白天，大地由天孕育而產生河；具有宇宙進化理論和神統系譜學相混合的重要意義的一群，其中提坦從天和地的結合中產生，他們最終被由宙斯和其他奧林匹亞諸神所代表的更加有秩序的力量所取代。在較晚的時代，亞里士多德稱赫西俄德及其同類人為早期原始的神學家，並將他們的方法與最早的哲學家的方法進行比較，得出結論認為這些神譜作家宣揚思想並以神話形式進行解釋，而最早的哲學家是用嚴格的證明方法進行思考。這一區分有些道理，但是很明顯神譜雖然在嚴格意義上不是哲學，卻為哲學準備了基礎。在同荷馬的神話方法的比較中存在著一個朝向理性解釋的進步：在赫西俄德的著作中掌握著諸神的產生和關係的厄洛斯，與荷馬著作中命運的神話概念相比，是朝向自然法觀念的一個進步；相應地，有人認為在赫西俄德的厄洛斯概念中存在著單一自然原則這一概念的發端，這一原則是後來哲學家的特點。但是一般說來，早期的神譜作家不是以一種我們現在所理解的科學和邏輯的方法來解釋事物的起源，而是使用了詩歌的想像和流行的神話。

希臘的第一個哲學學派，即米利都的自然哲學家組成的學派，產生於公元前6世紀。其成員有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼，他們以希臘小亞細亞的主要城市米利都的伊奧尼亞城為活動中心。伊奧尼亞那個時候是希臘龐大殖民帝國的一個重要部分，作為帝國基礎的海洋貿易已經開始改變希臘社會早期的封建特徵。官方的奧林匹亞諸神崇拜曾長期處在貴族地主家族的控制之下，在那個時候已經成為一種習俗，受到懷疑論的檢查。 （我們很快將要研究的公元前6世紀的宗教復興當然是完全不同的問題。）在這樣一個繁忙和務實的社會，這些最初的哲學家從對世界的神話式理解朝向通過感官獲得的經驗為基礎的知識發展。他們哲學思考的起點是“存在的事物”，在那時這一表述包括了感官所能感知的一切；他們的目標是要確定這些事物的本質，或者自然（physis）。但是在這點上，不能認為這一新的思考方式與早期的宇宙進化理論和神統系譜學思考有著巨大差別。因為那時自然（physis）並沒有我們用來翻譯它的本質（nature）一詞的含義。這個詞最初與生長行為有關，與生長的來源有關，因此尋求事物的本質就是尋求基本的、現存的、生成的實在，萬事萬物從這一實在中產生。對這樣一個最終原則的探尋超出了赫西俄德關心的範圍，但是他與米利都學派的觀點有一點相似之處，在兩者中，實在都是按照成長和生成來思考的。在以下兩個事實間存在著進一步的相似：一個事實是，米利都學派認為基本的實在——當然他們可能用其他的詞來表述——從根本上講是一，雖然它會按照某個適當原則將自己分為各種要素；另一個事實是，《荷馬史詩》中的命運分配給諸神不同的職責。但是赫西俄德和這些（被認為更具科學性的思想者的）最初哲學家的觀點之間最重要的相似之處可能在於他們對於神（the Divine）這一表述的使用，他們都將其作為他們思想得以建立的基本原則的名稱。這一表述的意義在於，對它的應用並不必然限制在人身上，而是可以延伸到抽象的事物上。最初的哲學家將自然和神明確等同起來，這種等同主要並不是以前宗教意義上的等同；但它使希臘宗教範圍持續擴展，並深化了這一宗教，因為它代表了一種對神的探究，這一探究在赫西俄德那裡並沒有出現。當阿那克西曼德將他的基本解釋性原則稱為無定或無限的“神”，當泰勒斯如傳說告訴我們的那樣，說“萬事萬物都充滿了神性”，這就回溯到了一種不太具有科學性的思考方式。但是人們所關心的這些與萬物起源有關的問題非常深奧，以前的神話已經不能給出令人滿意的回答。神的觀念相應地得到了擴展和深化。諸神以前那些令人尊敬的屬性現在被轉化為這一基本的實在，被稱為本質或者自然，人們用原來即存在的、不朽的、包容一切的、統治一切的等充滿熱情的語詞來談論它，無疑表明他們非常尊敬科學。在這一發展過程中，與泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼所作的最初表述相比，自然包含了新的和可能更加豐富的洞見；當心靈或者作為自然的一種解釋的努斯（nous）的概念越來越突出時，希臘的神的觀念恢復到了原來的神人同性論，雖然是在一個更高的水平上。

公元前6世紀宗教情感的複興激發了希臘人的才智，這一複興應當歸於一種類型的崇拜，這一崇拜與對奧林匹亞諸神的頌揚相比，更多地起源於平民的謙卑性質。雖然荷馬的詩歌在很大程度上忽視了本地的神祇，希臘人崇拜奧林匹亞諸神，並同他們站在一起，但本地神祇在人們同土地的抗爭中表現出了強大的力量。實際上，與貴族神話中的神祇相比，這些神祇享有更為重要的儀式上的重要性。他們保留著以前的特徵，甚至奧林匹亞諸神的名字也開始依附於他們。他們現在獲得了承認。從公元前8世紀希臘殖民地擴張就開始的政治和經濟變化達到一定程度，這被專家們用來證明“階級衝突”這一表述實際應用的合理性。新的宗教狂熱是更加廣泛的平民階層權力日益增長的標誌。當大量的鄉村人因為經濟變化而離開農村時，一種原來在鄉村的崇拜形式就進入到城市；通常君主將對這些新神祇的崇拜作為一種煽動方式加以鼓勵，這已成為當時的一個特徵。狄俄尼索斯，一個具有野蠻一面的色雷斯神祇，對他的崇拜是在希臘鄉村的一次歸化後被引入雅典的，他迅速在阿波羅的祭司那裡受到了歡迎。得墨忒耳，一個希臘本土鄉村的女神，也迅速被同化為奧林匹亞的神祇。對狄俄尼索斯的崇拜處於宗教復興的狂熱一面的核心。像其崇拜以艾留西斯為中心的得墨忒耳一樣，狄俄尼索斯與春天大地的複蘇聯繫在一起，以神祇死後的複活或者消失後的回歸作為像徵。在阿提卡，狄俄尼索斯作為酒神而受到崇拜，而得墨忒爾則作為豐收女神受到崇拜。對狄俄尼索斯的崇拜在不同地方會有所不同，但是它們都有相同的核心儀式：神秘儀式。新教徒通過這一儀式而被認為實現了與神祇合一，而這一神秘儀式在整個希臘廣泛散播。