寬容(典藏版)（簡體書）

《寬容》是荷裔美國作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書以基督教發展脈絡為依托，用生動又智慧的筆觸描述了在人類文明發展進程中，新事物是如何產生，如何被舊勢力打壓，及如何與世間的不寬容做斗爭的。
《寬容》全書共三十章，按時間順序分為四個部分：古希臘古羅馬時期、中世紀時期、文藝復興時期以及近代新篇章。每一章都以一個特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類文明發展史中發生過的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發展史，同時也是一部人類文明進化史。

亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，荷裔美國人，著名學者、作家、歷史地理學家。房龍青年時期先后在美國康奈爾大學和德國慕尼黑大學學習，獲得博士學位。著有《寬容》《人類的故事》《圣經的故事》等。

目 錄·Contents
序言 001
PART Ⅰ 古希臘古羅馬時期
第一章 無知的暴虐 003
第二章 希臘人 012
第三章 桎梏的開端 048
第四章 諸神的黃昏 057
第五章 囚 禁 075
PART Ⅱ 中世紀時期
第六章 生活的純潔 089
第七章 宗教裁判所 098
第八章 求知的渴望 115
第九章 向文字宣戰 125
第十章 書籍與歷史 132
PART Ⅲ 文藝復興時期
第十一章 文藝復興 137
第十二章 宗教改革 143
第十三章 伊拉斯謨 154
第十四章 拉伯雷 167
第十五章 新瓶裝舊酒 176
第十六章 再洗禮派 194
第十七章 蘇西尼叔侄 202
第十八章 蒙 田 211
第十九章 阿民念 217
第二十章 喬爾丹諾·布魯諾 227
第二十一章 斯賓諾莎 233
PART Ⅳ 近代新篇章
第二十二章 新的天國 247
第二十三章 太陽王 260
第二十四章 腓特烈大帝 264
第二十五章 伏爾泰 267
第二十六章 百科全書 285
第二十七章 革命的偏執 292
第二十八章 萊 辛 301
第二十九章 托馬斯·潘恩 314
第三十章 最后一百年 320

蘇格拉底之死
[美]亨德里克·威廉·房龍
陳小穎 譯
每當談論起世界文明的停滯不前或希臘文明的不進反退時，人們總會以蘇格拉底的不幸為例來佐證雅典人的冥頑不靈。如今，經過翔實的考察和研究，我們對蘇格拉底，以及他的生前身后之事有了更深刻的理解。這位街頭演說家雖然有點招人厭煩，卻才華橫溢，他用追求學問的一生致敬公元前5世紀在希臘盛行的思想自由精神。因為當時的老百姓還相信神明的存在，于是蘇格拉底便自稱神的使者，能預示以何事不當為。雖然大家不能完全理解他所謂的“靈跡”，卻知道他對常人視作神圣的東西嗤之以鼻，對傳統習俗置之不理。最后，當政者以莫須有的罪名處死了這位飽學之士。
蘇格拉底的父親是一位雕刻匠，他子女眾多卻收入菲薄。因為沒有辦法負擔兩千元一節的課程，蘇格拉底從小沒接受過正規的學校教育。但在年少的蘇格拉底看來，追求純粹的真理和研究無用的科學現象簡直是浪費時間和精力；他認為一個人最重要的是培育自我的信念：不懂幾何學沒關系，叫不出彗星或行星的名字也不礙事，反正這些外在的東西于個人靈魂的提升無益。
這個塌鼻梁、不修邊幅的小個子白天在街頭巷尾與無業游民爭辯，晚上回家聽妻子嘮叨。蘇格拉底一生清貧，對謀生之事不甚在意。為了養活一大家子，他的妻子不得不幫人洗衣以幫補家計。他曾多次參加遠征，也曾多次上陣殺敵；他做過雅典公民大會的議員，也是不少著名學者的老師。為了自己的信仰，他寧可慷慨赴死。

為了了解事情的起因，首先我們必須清楚，在蘇格拉底為人類的知識進步作出艱苦卓絕的努力時，雅典的政治狀況是什么樣子的。蘇格拉底被處死時已年逾七十，終其一生他都在告誡人們莫要虛度年華，浪費生命—把過多的時間花在空洞的快樂和虛無的勝利上沒有意義，為了滿足短暫的虛榮和一己的私欲而揮霍神明的恩賜更是不智。他堅信人具有崇高的命運。他的理論打破了舊哲學體系的界限，甚至比普羅泰戈拉走得更遠。普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度”，蘇格拉底則教導人們，“每個人心中的自我才是衡量萬物的標尺，塑造命運的不是神明，而是我們自己”。
負責審判蘇格拉底的是雅典五百人議事會成員。他們大多是蘇格拉底的政敵們精心安排的人選，其中還包括不少學者。面對這些居心叵測的法官，蘇格拉底發表了一席通俗易懂又鼓舞人心的演講。
他說：“世人無權隨意左右或強行奪去他人信仰的自由和思考的權利。人只要堅守善本，即使沒有朋友的認同，沒有家庭或物質的支持，也足以俯仰無悔于天地。然善本乃世之大道，只能通過反復深入的研究才能悟明，因此世人應擁有自由討論所有問題的權利，且不受政府或權威的干預。”
遺憾的是，這是在最不合適的場合上發表的最不合時宜的言論。早在伯羅奔尼撒半島戰爭爆發之初，雅典社會的貧富差距日益擴大，主仆關系也有些劍拔弩張。蘇格拉底作為一個“溫和分子”，既看到了雙方各自的利弊，又嘗試著找到折衷的方案讓大部分理智的民眾滿意，這自然得不到任何一方的好感，不過當時爭吵的雙方勢均力敵，一時間也騰不出手來對付他。
到了公元前403年，貴族失勢，民主派控制了希臘全境，蘇格拉底便大難臨頭了。他的朋友預見到了他的結局，紛紛勸他盡早逃離。蘇格拉底平生樹敵眾多，同時也交友廣闊。在大半個世紀里，他以豐富的學識針砭時弊。對于那些自認為是社會支柱的，蘇格拉底熱衷于撕下他們的偽裝，并將其思想騙術公諸于世。久而久之，他的名字在希臘家喻戶曉，甚至于他在上午才說到的一些趣事，晚上就成了街頭巷尾的談資。還有人把他的經歷編成了戲劇。直至他被捕入獄，關于他的一切全希臘上下已是無人不知。那些在審判中起主導作用的人—例如那個不識字卻因為通曉神意而賣力叫囂的糧油販子—深信他們是在為社會盡職，為城市除掉一個只會教給奴隸懶惰、罪孽和不滿的“學術界”的危險分子。
頗為有趣的是，即使在那樣的情況下，蘇格拉底仍滿懷激情地舌戰群儒，讓大部分法官越聽越想放他一馬，但前提是，他得改掉那喜歡爭辯和說教的壞毛病，并承諾此后不再干涉別人享樂或無休止地給人提問題。
蘇格拉底拒絕了。
“恕難從命！”他回答道：“只要我的良知還在敦促我向前，只要那微弱的心聲還在提醒我把理智之道展現于人前，我便會繼續提問、說教、爭辯，把一切傾囊相授，無懼人言。”
至此，法庭已別無他法，只好判處蘇格拉底死刑。按雅典法律規定，每年一度前往提洛島朝拜的圣船還沒返航前不能行刑，于是蘇格拉底被緩刑三十天。整整一個月里，蘇格拉底沒表現出絲毫焦慮，只一心鉆研改進他的邏輯體系。他本有機會逃跑，但最終還是選擇笑著留下。他說他已履行了自己的職責，含辛茹苦；現在他累了，只想靜靜地等待屬于他的歸宿。臨刑時，他還在和友人交談，教導他們分明是非，勸誡他們莫要沉迷于物質享受，要重視精神修養。
接著他飲下鴆毒，躺在床上，讓一切爭辯伴隨著他最后一口呼吸，塵埃落定。

蘇格拉底之死讓他的學生們心有余悸，他們一度離開過去的活動場所默默度日；而在風波稍有平息后，他們又回到了老地方，繼續公開講學。正因為他們的努力，在蘇格拉底死后的十多年里，他的思想被越來越多的人所熟知。