社會心理學經典導讀(第三版)（簡體書）

《社會心理學經典導讀（第3版）》希望從更全面系統、讀導結合的視野來譯、評社會心理學大師的著述和思想。然而，要從社會心理學卷帙浩瀚的文獻中擷取*能充分反映和代表這門學科的思想精粹，顯然不是件輕松的事。為此，作者幾經醞釀全面考慮并列出20世紀以來，亦即社會心理學作為一門獨立學科以來，著名社會心理學家及其代表性論著，并以此為線索，來建構全書的框架體系。內容以名家名著的選譯和評析為主，年代以20世紀上半葉為主。對每位社會心理學大師，均包含原著選讀和評價文章兩部分，其中，評價文章分別由時代背景、理論評述和思想評價，以及目前我們的認識和理解幾個方面組成。對每位入選的社會心理學家及其代表作，既考慮其在心理學史上的地位，也考慮其對社會心理學的貢獻。《社會心理學經典導讀（第3版）》內容豐富有趣，涉及社會心理學領域各項研究，適合心理學、社會心理學、社會學、教育學專業愛好者閱讀。

馮特
印象小記
名著選譯
思想評價

麥獨孤
印象小記
名著選譯
思想評價

羅斯
印象小記
名著選譯
思想評價

奧爾波特
印象小記
名著選譯
思想評價

班杜拉
印象小記
名著選譯
思想評價

費斯汀格
印象小記
名著選譯
思想評價

沙赫特
印象小記
名著選譯
思想評析

馬斯洛
印象小記
名著選譯
思想評價

勒溫
印象小記
名著選譯
思想評價

扎榮茨
印象小記
名著選譯
思想評價

瓊斯
印象小記
名著選譯
思想評價

阿希
印象小記
名著選譯
思想評價

凱利
印象小記
名著選譯
思想評價

米爾格蘭姆
印象小記
名著選譯
思想評價

紐康姆
印象小記
名著選譯
思想評價

多伊奇
印象小記
名著選譯
思想評價

伯克威茨
印象小記
名著選譯
思想評價

阿倫森
印象小記
名著選譯
思想評價

羅森塔爾
印象小記
名著選譯
思想評價

羅克奇
印象小記
名著選譯
思想評價

《社會心理學經典導讀（第3版）》：
馮特民族心理學思想評價
馮特的民族心理學同他的實驗心理學一樣，在他的心理學體系中占有重要的地位，都是他構建心理學體系的重要組成部分。民族心理學的研究方法彌補了在高級心理過程研究中實驗方法的不足，通過對語言、神話和風俗等社會心理產物的分析和綜合，從中推演出高級心理過程的基本規律。正如馮特所說：“在實驗法無能為力的地方，幸而還有另外一種對心理學具有客觀價值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的某些產物，這些產物可以使我們推斷出一定的心理動機。屬于這些產物的，主要是語言、神話和風俗。由于它們不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規律。所以那些引申出普通心理學規律的現象，就成為一個特殊的心理學分支——民族心理學的對象，民族心理學的研究成果給研究復雜心理過程的普通心理學提供了極其重要的輔助手段。”
達爾文的進化論思想對民族心理學有著重要的影響。馮特追隨達爾文的足跡，創建了其理論體系的社會心理部分。達爾文關于機體形式發展的原因和物質的差異的論述，給馮特嘗試解釋心理形式發展以及思維的進化提供了一個模型。達爾文和馮特應用的都是“考古學”的研究方法。考古學方法的本質是依賴痕跡、遺址和沉積，從殘留的產品中做出推論，而不是實驗發明。達爾文研究了機體的材料，馮特研究了心理的材料；達爾文留意了機體進化的產品，馮特留意了文化進化的產物；達爾文對身體的發展做出了猜測，馮特則提供了思維發展的原因。馮特所研究的主要殘留物或產品主要是語言、文化和風俗，這些產品都是科學研究的對象，與個體心理過程的實驗對象相類似。另外，馮特還參照進化論的思想，把民族心理學看作是人類心理發展的歷史，將民族心理的發展分為四個階段，即原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神階段和人性發展階段。在這一發展過程中，從原始社會開始直到現代社會的各個階段中的社會經驗，諸如生產、語言、習俗、道德、婚姻、藝術產品、鬼神、圖騰、禁忌、戰爭等，無論是真實的還是虛假的，神圣的還是世俗的，都是心理現象。通過觀察和分析，我們可以而且應該將這些經驗概括為心理發展的規律。民族心理學既要研究每一階段的心理發展特點，也要研究階段之間過渡狀態的心理特點。馮特認為，人類心理的發展并沒有完成，它還在展開著、發展著，人性發展的階段就是一個正在來臨的階段。為了使他的民族心理學符合以事實為基礎的原則，馮特從人類學中尋求他所需要的事實和資料。他選擇不同時期的文化產品進行分析，從中發現心理學的意義和規律。他認為只有通過這種方式，才能確定人類文化發展四個階段的心理特點。
語言研究是民族心理學中最重要的內容，它是聯系馮特心理學體系中個體心理學和社會心理學的橋梁。馮特認為，語言、神話和風俗是組成民族心理的三要素，而語言又是民族心理學中最核心的部分。馮特認為語言既不是人類的一種特殊創造物，也不是人類嘗試交流思想愿望的結果，而是一種高度進化并得以習慣化的自然產物，這種產物同動物的吼叫、手勢、兒童學語時的發音類似，其之所以區別于低級的交流形式，在于它有思想內容。人類通過這些思想內容、情緒的波動表現表達著自己的觀點，這樣，語言就超出了自然性的范圍。馮特清楚地看出語言的社會意義，他認為語言不僅是個體高級心理過程借以發展的工具，也是一種社會性活動，是社會生活的產物。正是由于語言的使用，才使得人群成為群體，組成社區。由于語言是人的心理發展必不可少的中介，而語言就其起源和本質來說又是社會的，因而個人的心理生活不可避免地同社會生活和群體心理生活緊密地聯系在一起，人的心理也因此成為社會的產物。
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